吠陀又分四部本集《梨俱吠陀》《耶柔吠陀》《裟摩吠陀》《阿达婆吠陀》

《吠陀》充斥着众多雅利安人的神，其中以雷电与天空之神众神之王因陀罗最为重要，但以因陀罗为首的神灵在印度教的发展中逐渐没落，到是其简要提到了的呲湿奴与楼陀罗（湿婆）成为了日后最重要的神灵们。

以至于对于今天来说，《吠陀》只是一个印度教发展的背景板，类似于《希伯来圣经》在基督教的作用。

《吠陀》经典中，最特殊的存在在于《奥义书》，与《吠陀》其余部分最大的区别是：奥义书以一元论的前提进行论述，整个宇宙只有一个实在，那就是梵这一无人格的唯一神性，其他万事万物都只是梵的一种表现形式。

因此，对于梵的含义来说，所有经由感官感受到的都只是一种幻觉，一场梦。

在讨论生命本性的时候，《奥义书》引进了“业”的概念，业即所作所为，在古典时期印度人相信每个行动或思想都有其对应的结果，它以内在的方式将个人标示出来，并在此生或来世展现出它的影响。
因此有良好的先天资质仅仅是过去良好行为的一种体现，同样，犯了罪的人是在承受过去的后果。
这样乍一看好像还不错，但是在产生“轮回”概念之后，这一理念就为种姓制度打下了坚实的基础。

但“轮回”本身也被视为是一种诅咒，唯有打破业报的轮回，才是真正的解脱。

《摩奴法典》：

这部书展现了印度古典时期被视作标杆的伦理标准和道德规范。也就是现代印度教的特征的社会以及宗教传统的来源。

摩奴法典基本组成部分之一是种姓制度。
这一段文字对种姓的划分做了宗教意味上的解释：

婆罗门要过一种宗教生活，其他种姓的成员都要忠实的履行他们的义务，并在不断地投胎转世中穿越种姓体系。

“思想错误大于行动上的错误”固化思想。