乞食

乞食

乞食

乞食

过斋

过斋

行堂，手授

休息

休息

进入湖北省

凌晨经行

休息

经行

赤脚经行

点香

僧俗

经行

过斋

洗钵

结缘

【经行】
《增壹阿含经》：“尔时，世尊游甘梨园中。食后如昔常法，中庭经行”。
《增壹阿含经》：“尔时，世尊食后起，与阿难共于树园中经行”。
《中阿含经》(T1,740c)：“尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿惒那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往至一林，欲昼经行”。
《中阿含经》卷 20：“若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想，如是睡眠便可得灭。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷 17：“白言：尊者！云何苾刍决定修行，早得成就意得正定？答言：如佛所说：受三摩地勤苦经行，速得正定。时彼闻已，即往尸林，作三摩地经行”。
《根本说一切有部毗奈耶皮革事》卷 2：“白言：尊者！云何一向勤求行三摩地？答言：具寿！如佛所言，经行最胜。”。

【乞食】
第四个，消食饮。消食饮即能消饮食。昨天我讲了这个消食饮，有两种意义。第一就是说我们得来的饮食，是不容易的，都是农民汗水所换来的。所以说每粒米，都大如须弥山。第二我们怎样去消饮食？对出家人来讲，要持钵，要用钵，用钵饮食就是消饮食。而且佛在世，都是托钵去乞食。几里地、几十里地去托钵乞食。不断地修禅定和经行，或诵经、念佛，都可以消饮食。特别是经行，非常殊胜。
因为佛对比丘的要求，是不储备饮食，必须淡泊三界，得乞食生活，所以能消饮食。这个现在比较少啦，现在南传佛教，如泰国，还进行乞食生活。他们是早晨，天刚亮就开始乞食了，向外走，到十里、二十里地以后，才开始乞食。因为泰国是佛教国家，现在乞食比较容易，人把食物都准备好了。因为无论学佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟饭，第一碗饭就要给出家人留下，要送到一个固定地点，去供养。这碗饭如果不能被接受，他会很痛苦的，要反复地思惟，为什么我这碗饭没人接受？所以说在泰国，僧人都要去进行乞食生活，还保留着佛教的传统，这是很殊胜的。
而在中国来讲，这条佛法的根本的戒律，已经逐渐地被淡忘。它采取了另一种方式生活，就是接受人家供养。但供养之中，比较起来，还是乞食最殊胜。因为比丘的名字就叫乞士，就是乞食为生，来维持自己的生存，同时是上乞佛法，下度化众生。
咱们大悲寺僧团，每年也都要进行乞食生活，要经行。就是出外行脚，去乞食生活，要走。从八月十五到十月十五，在这两个月，要进行乞食生活。佛制同时也规定了正月十五到三月十五，但由于东北比较冷，正月十五到三月十五，乞食可以，住宿就没法住。因为僧人的住宿，选择的地点就是树下，那时候冰还没有化，至现在有的冰还没有化呢！所以说这个乞食有一点困难，我们暂采取八月十五以后，进行乞食生活。
我们从一九九五年到现在（二〇〇五年春季），已经进行了十年乞食了。从这十年的乞食经验中看，确实很殊胜。一个能锻炼我们去掉慢心，另外增加定力。在乞食中，有遇到愿意布施的，很愉快地布施，而给他们种上福田。同时呢，也有不布施的，但能见僧人一面，将来也会种下来生被度的种子。
节录自上妙下祥法师讲述《经行》

【佛陀盛赞头陀行能使佛法久驻】
《增一阿含经》卷五“壹入道品”：世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度，所以然者，若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世，设法在世，增益天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含、三乘之道，皆存于世。”

【毁赞头陀，即是毁赞于佛。唯一能和佛平起平坐的就是常行头陀的迦叶尊者】
《增一阿含经》：其有毁赞十二头陀，一一行者，则为毁赞于我，我常赞此法，由此住世故，我法久住于世。《杂阿含经》记载：如来移身分座给迦叶，又手授僧伽黎易迦叶所著大衣，于大众中称赞头陀大行。说明了佛陀对头陀行的重视和提倡。

经行

汉江边休息

行脚

经行

行脚

经行

经行

乞食

乞食

乞食

乞食

乞食

乞食

过斋

经行

经行

经行

经行

骄阳暴晒

僧俗

雨中行

经行

雨中行

过斋

衣物湿透

凌晨经行

乞食

乞食

乞食

乞食

乞食

乞食

夜宿河滩

诵戒

经行

经行

乞食

乞食

乞食

乞食

乞食

过斋

过斋

经行

山里

布施食物

欢喜布施

邻居听闻吃素，特意洗净食器

布施面条

乞食

乞食

乞食

乞食

掩埋众生尸体

乞来的食物统一分配

寺院四众弟子迎请

迎请

迎请

迎请

迎请

迎请