凡学佛法，必须先要为了生死
凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。
至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。
有若优人扮帝王天仙，便乐不可支，不知只是假的，下生来世之头面，又不知是何等相状。可哀也已。
《印光法师文钞》·复余慧通居士书
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念佛要先除掉念佛的障碍
梦参老和尚
我们念佛，要先除掉念佛的障碍。你们跟师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。因此你们这次来这里打佛七，要先把障碍除掉。什么障碍呢？你们到山上来，随着师父们一起念佛，要把在家的事都放下。如果心里还牵挂着那些在家的事，念佛是念不好的。你们来到这里，就把家庭、琐碎事放下，把心清净下来。
另外，还要知道在念佛当中修行，看起来好像很简单——什么也不用学，念句“阿弥陀佛”就生极乐世界了，有那么容易吗？不可能！你必须把这个世界全部看破、放下，你才能去得了。如果娑婆世界的事——家事、社会人事关系，什么都放不下，你要生极乐世界是绝对办不到、不可能的！念佛的人要记住“信、愿、行”。
信心，当中的分别很大，不是说念句“阿弥陀佛”，我信佛了，有那么简单吗？因为信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先要把信心建立起来，当你确实是真诚的愿，不是我们现在随便的愿——那不能解决问题的，必须把这个世界的事全都看破了、把自己的生命全都看破了，才能生得了。如果你平时不用功，等到临命终的时候要想生极乐世界，那是办不到的。
《阿弥陀经》上说念佛：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”那个“一心不乱”不是那么容易的。如果你平日没有下苦功夫，对这个世界放不下的话，那你就是种种善根而已，生不到极乐世界。
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我们要在临终之前做好两件事情
净界法师
净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受。这当中有一个很重要的关键，蕅益大师说我们必须要“转他成自”。阿弥陀佛的功德是已经成就了，但是我们必须要把他的功德成功转化成我们自己的功德才可以。转他成自的关键就在“感应道交”四个字了。
有些人提起佛号，可以得到弥陀光明的摄受；有些人提起佛号，不一定能够得到弥陀光明的摄受。我们必须在念佛的当下，那个明了的心跟佛号接触时要能够心心相印，感应道交，这是一个关键。感应道交，从净土宗来说有两种差别：一种叫作平时的感应道交，一种叫作临终的感应道交，这两个内涵是不一样的。
我们平时的感应道交，主角是第六意识。所以我们第六意识提起佛号时，完全是一种信仰的心。我们相信阿弥陀佛的功德无所不在，我们更相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔我们。所以，当我们遇到灾难时，无助时，我们用一种信仰的心对阿弥陀佛的圣号“一心归命，通身靠倒”，把弥陀的功德给启动了，这个时候消灾免难，趋吉避凶。所以，平时的感应道交是发生在第六意识，你那一种很坚定的信仰跟弥陀的本愿功德感应了。
但是，平时的感应道交它只能够解决我们生命的一小部分的问题，它不能够解决我们生命整体的问题，就是你的生命当中突然间有什么灾难，有什么障碍，它帮你给突破了。所以，平时的感应道交容易做到，但是对你生命的影响层次有限，因为你生命的本质、轮回的本质并没有改变。所以，净土宗所有修行者最终的目的，是追求临终的感应道交，因为它牵涉到生死问题了。
临终感应道交的问题就复杂啦，因为除了第六意识以外，它多了一个第八识——我们过去无量无边的生命所留下的力量。临终的时候——当我们要处理生死问题时，第八识就出现了。所以，临终时你不是第六意识一时的宗教情操、一时的信仰而已，你必须成功地让第八识所有的力量都能够达到顺从本愿。我想，我们今天会来到三界流转，我们阿赖耶识的业力肯定是不顺从本愿的，我们一定是顺从生死轮回。所以，我们必须要在死亡到来之前调整自己阿赖耶识的力量，做好临终的准备。
往生的人只有一种情况，就是当你临终把佛号提起来时，尽管你的阿赖耶识现前，但它不能障碍你。就是说，阿赖耶识里面所有的种子，都必须是跟弥陀的功德是随顺的。虽然你没有断，但是你有办法把它调伏、引导，跟你所规划的、所发愿的净土功德是一致的，你就成功了，就带业往生了。你要把业带走之前，你必须调整它的方向。如果它的方向是跟你背道而驰的，你带不走它的，它把你带走。
所以，净土宗，你一旦要离开生死，就必须面对阿赖耶识了。你迟早要面对的，因为临终时阿赖耶识一定要现前。这个时候，从唯识的角度，我们面对阿赖耶识要处理两个问题了：一个是业力的问题，一个是思想的问题。所以，我们要在临终之前做好两件事情：第一个，让你所有的业力顺从本愿；第二个，让你所有的思想顺从本愿。
当然，我们先处理第一件事情容易做，就是处理业力的问题。我们所有人都希望临终提起佛号时，是“愿我临终无障碍”，但不要忽略了业力的力量。虽然我们临终是靠正念，是靠念力往生，但是如果你把罪业弄得很强大，临终时障碍重重，你很难提起正念。所以，我们一定要先通过忏悔、皈依、发愿。这个我们前面说过了。一个净土宗的人，如果你要处理你的业力，你要勤修忏悔。对于我们过去生所造的杀盗淫妄，对于今生所造的杀盗淫妄，我们要在佛前至诚修忏，发露自己的过失。你也可以拜八十八佛，你也可以专拜阿弥陀佛，关键是要以惭愧心来面对业力。这是第一个，忏悔法门。
第二个，皈依。我们要有一定的功课，来跟阿弥陀佛好好地修皈依，让佛号能够在我们心中产生专一、相续的力量。因为临终时，你不知道阿弥陀佛什么时候到来，所以你必须在临终时，让佛号在你的身口意当中有一定的相续，要“净念相继”，在阿弥陀佛现前之前，你这个佛号在心中要能够有一段时间的运转，所以，你必须跟阿弥陀佛很熟悉。我们不一定要追求念佛三昧，但是至少这个佛号跟你是相对熟悉的，在你的身口意的运转当中，你这个佛号带起来是相对比较顺畅的，是习惯性的，“心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住”。所以，你平常要训练这种对佛号的皈依力量。
第三个，发愿，就是要严持净戒。忏悔是针对过去，发愿是针对未来。好好地遵守佛陀的戒法，避免身口意的过失。
忏悔、皈依、发愿，就是让我们过去的罪业沉淀下去，让它不能构成往生的障碍。所以，顺从的意思就是让善业得到启发，让罪业得到沉淀。你必须在临终之前做的第一件事情是，通过忏悔、皈依、发愿的事修，每天做功课，想办法让你阿赖耶识这个大海水当中的业力沉淀下来。第二个，让你所有的布施持戒的善法、善业的力量增长广大。因为善业会帮助你往生，它跟弥陀本愿的功德是相随顺的。所以，要达到往生的正念，第一件事情就是要处理你的业力问题。
当然，最重要的是思想问题。你要能够做到“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，这个思想的改造就是最关键的了。我们一个正常人，没有经过佛教的训练教育之前，临终一定起颠倒。你平常是起颠倒的，临终只好起颠倒，因为它是等流性。“不起颠倒”不是自然，你要加以教育、沟通来引导它。所以，我们在通过忏悔、皈依、发愿慢慢把罪业调伏了以后，现在要做的就是开始去引导我们的思想，让它顺从本愿，不要再顺从娑婆世界了。
我们在讲到思想的教育、思想的改正时，提出了三个重点：第一个是空性的教育，第二个是菩提的教育，第三个是净土的教育。这就是三种观照。我们必须通过观照空性、观照菩提、观照净土，让思想跟净土的功德相随顺。如果一棵树平常的生长方向是往西方去增长，你把它砍掉以后，它很自然地往西方倾倒。如果这棵树平常是往东方生长的，它突然间死掉以后，这棵树一定往东方倾倒。所以，我们不能够忽略我们平常的心念，因为它对临终有一定的影响力量。
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修行人有什么事情，千万不要轻举妄动
净界法师
我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。
你说：怎么知道有这二种功能呢？你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种声音出现，保证！
第一个是妄想，就是表层的声音，告诉你：这件事情该怎么做。当然这个妄想，你就不要随顺它。
第二个是你在佛法当中、课堂当中听闻佛法，产生一种观照的抉择力，这个就是你的善根。
所以我们一般人跟人事一接触的时候，你的内心会出现二种声音的。
第一个出来的直觉，一定是妄想，大部分是妄想。然后你静下来拜拜佛，想想看，慢一点不要动。所以，修行人有什么事情，千万不要轻举妄动，因为你内心的善根，还没有释放一个声音出来。
那就是说，我们在平常的生活当中，就是善根跟妄想不断的对治。
但是这个地方大家要知道，我们不要奢望妄想不要来干扰你，不可能的，你唯一能够做的就是加强你的善根。
这个房间有很多黑暗，你不可能让黑暗不出现，你唯一能作的就是加强光明。而这个光明的出现，就是靠佛宝的力量。
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顺逆皆方便，存乎一心
净界法师
我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你把这个香喷喷的派，上面再淋上巧克力，它这个苹果的价值就变成十分，你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果。
但是如果你想这个苹果：它是一个腐烂的苹果，它外表是一个苹果，其实它里面是腐烂的。这个时候苹果从五分变成三分，你吃它的意愿减少很多，除非你极度的饥饿，否则你不会吃它。如果你再观想：这个腐烂的苹果，其实它已经长虫，有病毒出生。你根本不可能吃它，它从三分转成零分。所以这个苹果的义相，它所代表的功能作用，其实是我们心中的名言──你的联想安立的。离开你心中的联想，你思想的变化，这个义相是不可得的。大乘佛法的空是这个意思，就是它无自性。
我们应该要知道一个观念，佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说：‘顺逆皆方便’。在小乘的思想认为：顺就是顺，这个人是帮助我的、这个因缘是帮助我的，那就是帮助我；这个因缘是对我障道的，就永远是障道。小乘的法执认为顺、逆是有真实性的。大乘佛法不认为这样，因为法的体性，是你内心的名言所变现出来的。我们修大乘佛法，你要永远记住一个很重要的观念：所有的人都可能会帮助你，所有的人也可能会障碍你。一切法，运用之妙，存乎一心。
我们不要老是说：这个人是我的冤家、这个人是我的亲属。你不要这样想！世间上的事情是不决定的，你运用得不好，你的亲属也会障碍你；你要运用得妙，你的冤家会变成你成佛之道的一个重大的加行资粮。所以我们从大乘空观了解到：其实重点不是我们去改变外境满足我的需要，其实这个是做不到的；重点是你要能够‘运用之妙，存乎一心’，如何善巧的运用！你由前生的业力，我们前生积集了一种业力，这个业力已经表现出来，我们必须要面对，这是一个事实。当我们去面对自己业力所变现的果报，我们如何来运用它？这是一个重点，这个‘运用之妙，存乎一心’。当然你就必须要了解到：其实外境的功能是你内心所变现的。这样子你就知道破除外境的执取。破除外境的执取，是修法空观，所以大乘是先修法空观，然后再‘觅心了不可得’，修我空观，悟入平等法界。这个加行位就做两件事，破除所取相、破除能取相。
凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。
至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。
有若优人扮帝王天仙，便乐不可支，不知只是假的，下生来世之头面，又不知是何等相状。可哀也已。
《印光法师文钞》·复余慧通居士书
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念佛要先除掉念佛的障碍
梦参老和尚
我们念佛，要先除掉念佛的障碍。你们跟师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。因此你们这次来这里打佛七，要先把障碍除掉。什么障碍呢？你们到山上来，随着师父们一起念佛，要把在家的事都放下。如果心里还牵挂着那些在家的事，念佛是念不好的。你们来到这里，就把家庭、琐碎事放下，把心清净下来。
另外，还要知道在念佛当中修行，看起来好像很简单——什么也不用学，念句“阿弥陀佛”就生极乐世界了，有那么容易吗？不可能！你必须把这个世界全部看破、放下，你才能去得了。如果娑婆世界的事——家事、社会人事关系，什么都放不下，你要生极乐世界是绝对办不到、不可能的！念佛的人要记住“信、愿、行”。
信心，当中的分别很大，不是说念句“阿弥陀佛”，我信佛了，有那么简单吗？因为信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先要把信心建立起来，当你确实是真诚的愿，不是我们现在随便的愿——那不能解决问题的，必须把这个世界的事全都看破了、把自己的生命全都看破了，才能生得了。如果你平时不用功，等到临命终的时候要想生极乐世界，那是办不到的。
《阿弥陀经》上说念佛：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”那个“一心不乱”不是那么容易的。如果你平日没有下苦功夫，对这个世界放不下的话，那你就是种种善根而已，生不到极乐世界。
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我们要在临终之前做好两件事情
净界法师
净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受。这当中有一个很重要的关键，蕅益大师说我们必须要“转他成自”。阿弥陀佛的功德是已经成就了，但是我们必须要把他的功德成功转化成我们自己的功德才可以。转他成自的关键就在“感应道交”四个字了。
有些人提起佛号，可以得到弥陀光明的摄受；有些人提起佛号，不一定能够得到弥陀光明的摄受。我们必须在念佛的当下，那个明了的心跟佛号接触时要能够心心相印，感应道交，这是一个关键。感应道交，从净土宗来说有两种差别：一种叫作平时的感应道交，一种叫作临终的感应道交，这两个内涵是不一样的。
我们平时的感应道交，主角是第六意识。所以我们第六意识提起佛号时，完全是一种信仰的心。我们相信阿弥陀佛的功德无所不在，我们更相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔我们。所以，当我们遇到灾难时，无助时，我们用一种信仰的心对阿弥陀佛的圣号“一心归命，通身靠倒”，把弥陀的功德给启动了，这个时候消灾免难，趋吉避凶。所以，平时的感应道交是发生在第六意识，你那一种很坚定的信仰跟弥陀的本愿功德感应了。
但是，平时的感应道交它只能够解决我们生命的一小部分的问题，它不能够解决我们生命整体的问题，就是你的生命当中突然间有什么灾难，有什么障碍，它帮你给突破了。所以，平时的感应道交容易做到，但是对你生命的影响层次有限，因为你生命的本质、轮回的本质并没有改变。所以，净土宗所有修行者最终的目的，是追求临终的感应道交，因为它牵涉到生死问题了。
临终感应道交的问题就复杂啦，因为除了第六意识以外，它多了一个第八识——我们过去无量无边的生命所留下的力量。临终的时候——当我们要处理生死问题时，第八识就出现了。所以，临终时你不是第六意识一时的宗教情操、一时的信仰而已，你必须成功地让第八识所有的力量都能够达到顺从本愿。我想，我们今天会来到三界流转，我们阿赖耶识的业力肯定是不顺从本愿的，我们一定是顺从生死轮回。所以，我们必须要在死亡到来之前调整自己阿赖耶识的力量，做好临终的准备。
往生的人只有一种情况，就是当你临终把佛号提起来时，尽管你的阿赖耶识现前，但它不能障碍你。就是说，阿赖耶识里面所有的种子，都必须是跟弥陀的功德是随顺的。虽然你没有断，但是你有办法把它调伏、引导，跟你所规划的、所发愿的净土功德是一致的，你就成功了，就带业往生了。你要把业带走之前，你必须调整它的方向。如果它的方向是跟你背道而驰的，你带不走它的，它把你带走。
所以，净土宗，你一旦要离开生死，就必须面对阿赖耶识了。你迟早要面对的，因为临终时阿赖耶识一定要现前。这个时候，从唯识的角度，我们面对阿赖耶识要处理两个问题了：一个是业力的问题，一个是思想的问题。所以，我们要在临终之前做好两件事情：第一个，让你所有的业力顺从本愿；第二个，让你所有的思想顺从本愿。
当然，我们先处理第一件事情容易做，就是处理业力的问题。我们所有人都希望临终提起佛号时，是“愿我临终无障碍”，但不要忽略了业力的力量。虽然我们临终是靠正念，是靠念力往生，但是如果你把罪业弄得很强大，临终时障碍重重，你很难提起正念。所以，我们一定要先通过忏悔、皈依、发愿。这个我们前面说过了。一个净土宗的人，如果你要处理你的业力，你要勤修忏悔。对于我们过去生所造的杀盗淫妄，对于今生所造的杀盗淫妄，我们要在佛前至诚修忏，发露自己的过失。你也可以拜八十八佛，你也可以专拜阿弥陀佛，关键是要以惭愧心来面对业力。这是第一个，忏悔法门。
第二个，皈依。我们要有一定的功课，来跟阿弥陀佛好好地修皈依，让佛号能够在我们心中产生专一、相续的力量。因为临终时，你不知道阿弥陀佛什么时候到来，所以你必须在临终时，让佛号在你的身口意当中有一定的相续，要“净念相继”，在阿弥陀佛现前之前，你这个佛号在心中要能够有一段时间的运转，所以，你必须跟阿弥陀佛很熟悉。我们不一定要追求念佛三昧，但是至少这个佛号跟你是相对熟悉的，在你的身口意的运转当中，你这个佛号带起来是相对比较顺畅的，是习惯性的，“心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住”。所以，你平常要训练这种对佛号的皈依力量。
第三个，发愿，就是要严持净戒。忏悔是针对过去，发愿是针对未来。好好地遵守佛陀的戒法，避免身口意的过失。
忏悔、皈依、发愿，就是让我们过去的罪业沉淀下去，让它不能构成往生的障碍。所以，顺从的意思就是让善业得到启发，让罪业得到沉淀。你必须在临终之前做的第一件事情是，通过忏悔、皈依、发愿的事修，每天做功课，想办法让你阿赖耶识这个大海水当中的业力沉淀下来。第二个，让你所有的布施持戒的善法、善业的力量增长广大。因为善业会帮助你往生，它跟弥陀本愿的功德是相随顺的。所以，要达到往生的正念，第一件事情就是要处理你的业力问题。
当然，最重要的是思想问题。你要能够做到“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，这个思想的改造就是最关键的了。我们一个正常人，没有经过佛教的训练教育之前，临终一定起颠倒。你平常是起颠倒的，临终只好起颠倒，因为它是等流性。“不起颠倒”不是自然，你要加以教育、沟通来引导它。所以，我们在通过忏悔、皈依、发愿慢慢把罪业调伏了以后，现在要做的就是开始去引导我们的思想，让它顺从本愿，不要再顺从娑婆世界了。
我们在讲到思想的教育、思想的改正时，提出了三个重点：第一个是空性的教育，第二个是菩提的教育，第三个是净土的教育。这就是三种观照。我们必须通过观照空性、观照菩提、观照净土，让思想跟净土的功德相随顺。如果一棵树平常的生长方向是往西方去增长，你把它砍掉以后，它很自然地往西方倾倒。如果这棵树平常是往东方生长的，它突然间死掉以后，这棵树一定往东方倾倒。所以，我们不能够忽略我们平常的心念，因为它对临终有一定的影响力量。
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修行人有什么事情，千万不要轻举妄动
净界法师
我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。
你说：怎么知道有这二种功能呢？你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种声音出现，保证！
第一个是妄想，就是表层的声音，告诉你：这件事情该怎么做。当然这个妄想，你就不要随顺它。
第二个是你在佛法当中、课堂当中听闻佛法，产生一种观照的抉择力，这个就是你的善根。
所以我们一般人跟人事一接触的时候，你的内心会出现二种声音的。
第一个出来的直觉，一定是妄想，大部分是妄想。然后你静下来拜拜佛，想想看，慢一点不要动。所以，修行人有什么事情，千万不要轻举妄动，因为你内心的善根，还没有释放一个声音出来。
那就是说，我们在平常的生活当中，就是善根跟妄想不断的对治。
但是这个地方大家要知道，我们不要奢望妄想不要来干扰你，不可能的，你唯一能够做的就是加强你的善根。
这个房间有很多黑暗，你不可能让黑暗不出现，你唯一能作的就是加强光明。而这个光明的出现，就是靠佛宝的力量。
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顺逆皆方便，存乎一心
净界法师
我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你把这个香喷喷的派，上面再淋上巧克力，它这个苹果的价值就变成十分，你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果。
但是如果你想这个苹果：它是一个腐烂的苹果，它外表是一个苹果，其实它里面是腐烂的。这个时候苹果从五分变成三分，你吃它的意愿减少很多，除非你极度的饥饿，否则你不会吃它。如果你再观想：这个腐烂的苹果，其实它已经长虫，有病毒出生。你根本不可能吃它，它从三分转成零分。所以这个苹果的义相，它所代表的功能作用，其实是我们心中的名言──你的联想安立的。离开你心中的联想，你思想的变化，这个义相是不可得的。大乘佛法的空是这个意思，就是它无自性。
我们应该要知道一个观念，佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说：‘顺逆皆方便’。在小乘的思想认为：顺就是顺，这个人是帮助我的、这个因缘是帮助我的，那就是帮助我；这个因缘是对我障道的，就永远是障道。小乘的法执认为顺、逆是有真实性的。大乘佛法不认为这样，因为法的体性，是你内心的名言所变现出来的。我们修大乘佛法，你要永远记住一个很重要的观念：所有的人都可能会帮助你，所有的人也可能会障碍你。一切法，运用之妙，存乎一心。
我们不要老是说：这个人是我的冤家、这个人是我的亲属。你不要这样想！世间上的事情是不决定的，你运用得不好，你的亲属也会障碍你；你要运用得妙，你的冤家会变成你成佛之道的一个重大的加行资粮。所以我们从大乘空观了解到：其实重点不是我们去改变外境满足我的需要，其实这个是做不到的；重点是你要能够‘运用之妙，存乎一心’，如何善巧的运用！你由前生的业力，我们前生积集了一种业力，这个业力已经表现出来，我们必须要面对，这是一个事实。当我们去面对自己业力所变现的果报，我们如何来运用它？这是一个重点，这个‘运用之妙，存乎一心’。当然你就必须要了解到：其实外境的功能是你内心所变现的。这样子你就知道破除外境的执取。破除外境的执取，是修法空观，所以大乘是先修法空观，然后再‘觅心了不可得’，修我空观，悟入平等法界。这个加行位就做两件事，破除所取相、破除能取相。
