看你的内心世界，就看到你来生
(转）
古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走─
我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里！
很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对，今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟楞严当中，第一个先安住。
我们今天为什么会起颠倒？
心住在外境！根本问题在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想像，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活；有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要；不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情--把心带回家；你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中─破妄显真，就是要你把心带回家嘛，任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。
当你把心带回家之后，怎么看人生呢？
空、假、中三观─观照现前一念心性：即空、即假、即中。其实天台宗在修止观─观心的时候，它把人生分两部分：
第一个，你从什么地方来？
第二个，你将往哪里而去？
一、你从什么地方来？你过去造了什么因？今生会产生什么感受？什么样的境缘出现？这一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的，无量无边的生死…正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。
所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来，你从什么地方来？我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好─随缘消旧业，更莫造新殃，过去跟现在互动这一部份啊，这个业力所变现的因缘果报是放下认命。
二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去？这是你要经营的，来生掌握在你今生！什么叫做未来？就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来？从昨天而来，明天从什么地方来？从今天而来嘛！
三世因果是互动的，所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头！
关于即空、即假、即中──空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！
有些人说：诶！我愿意跟人家分享、布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来--你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！你说：这二百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。
别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容--来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢--你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑—就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！
生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想像看到未来，所以你要调整、调整你的心态！
我们讲空观是安住当下、安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转；假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他是厌恶生命的。
大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢！五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已，所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这二个同时重要，当然先求安住再求开创。
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把妄想的道路切断
净界法师
你的心跟外境接触的时候，试着心中不要讲话，你发觉你的心马上沉淀下来，这叫言语道断，心行处灭。因为我们的妄想活动必须有道路，什么道路呢？就是言说，言语是道路。
禅宗为什么打你？为什么骂你？就是把你妄想的道路切断，截断妄流，让你心中不再说话，你心中不再说话的时候你就发觉，原来生命是这么回事，我们加了太多的调味料，把菜炒到已经失去原来的味道了，我们把一切法加了太多个人的名言，失去它本来的面目，也创造我们很多的妄念。
恢复本来面目，从禅宗的角度很简单，你把心中的话停掉，心中不要讲话，六根接触六尘就是保持原状，那样就是那样。就是停止妄念的最好的方法，也是消除生死业力的最简单的方式，破除心中的名言分别，让生命回归到原来的样子，不要加太多的调味料在里面，就是把生命简单化。离言说相，离名字相，离心缘相，把一切法回归到毕竟平等，无有变异，不可破坏，就是一心真如。
所以这个地方讲出了两个概念：第一个，通往轮回的道路；第二个，通往涅槃的道路。其实都是在你的一念心中，如果你遇到事情一直讲话，已经通往生死的道路，如果你慢慢地把名言停下来，就趋向于涅槃的道路，这就是不二法门，其实就在你一念心。跟着名言走，就是生死轮回，离言说相，就是涅槃寂静。
大乘思想完全从一心，安立真妄，安立轮回，安立涅槃，这就是大乘的中道实相。
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攀缘心要如何消灭它呢
净界法师
（一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。
（二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。
回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点—回光返照。攀缘心它在我们心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住…可能是住于外境，也可能是住于你心中的妄想。
总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的刺激，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！
蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有这个树可以抓，它必须有所住。所以：当我们回光返照的时候─觅心了不可得！我们真实看到：这个妄想是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。所以本经解决你生命的痛苦、解决你无始生死的业力，其实就在这四个字─回光返照。我们研究本经，你开始要改变思考模式，你看到事情…你那个心不要马上就跑出去，不要这样子，回光返照，等一等，你问你自己，现在这个心是从什么地方来？
第一个、安住真如：你的内心是不迷、不取、不动─非常正确。
第二个、向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了；这个时候你要小心了，你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广。
回光返照的过程──（经中佛陀分成二个次第）
第一个、先远离外在的尘境─（这是比较粗的）。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘；跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。
第二个、要远离你心中的妄想─（这个就比较困难）。你看我在这里打坐，我也没有向外攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘；这是怎么来的呢？从过去生的种子引生；你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了；你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想--【等流性】。那么远离心中的妄想，这一部分是比较困难，当然方法都一样，都是回光返照。
所以我们在经文里，看佛陀引导阿难尊者怎么去找到真实的心性？他就是问：你的心是从什么地方来？ 他第一步先远离外境；其次，远离内心的妄想；最后把心带回家。这就是整部《楞严经》修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家，这样子我们在修学当中，就可以从一种安乐道而提升到解脱道，这是本经的修学大意。
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把文字转成心中的光明
净界法师
【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】 （《楞严经》)
当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔；悲泣对自己感到悲泣，出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力；
多闻当然指的是广泛的学习，阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者，佛陀去哪里讲经，他就跟在身边；那么阿难尊者有一个特点：多闻强记，记忆力特别好，过目不忘。所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一，有一句话描述阿难尊者是：佛法如大海，流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大，但是全部流入阿难尊者的心中，所以佛灭度后的结集，是由阿难尊者和一些大阿罗汉在一起，将经藏结集出来。
在多闻的过程当中，他有一个问题，就是未全道力，他没有从所听闻的法义当中，去产生一种智慧的观照。蕅益大师说：多闻没有错，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，门关起来、眼睛一闭起来，就开始修止观。你怎么修呢？当然先多闻，依教起观嘛！所以错不在多闻这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，可以说是─只得到佛法的一个知识。佛陀说：诸行无常，哦！我知道了；诸法无我，我知道了！就这样一个知道而已，心中没有去把它消化，把文字转成心中的光明，问题在未全道力这个地方，这是阿难尊者对自己的一个悔恨。
聊聊每次独处都破戒
有网友说自己每次独处总是破戒，一独处就管不住自己，邪念一下就跑出来了，然后破戒了。面对网友的困惑，我们应该尽力劝更多人远离色情，走出邪淫，还社会一个清新美好的环境。通过努力，引导更多人走出邪淫泥潭，引导更多人独处时能管住自己。
古人说君子要慎独，在独处的时候要非常地谨慎。独处时像在大庭广众下一样，恐怕做出任何伤天害理，有违良心的事情。破戒是指发生手淫、意淫等邪淫行为。邪淫是指除了正常夫妻关系之外的一切性行为。当然，夫妻之间也要遵循一定的地点和日期。意淫、手淫、嫖娼、婚外情、包养小三等都是邪淫。我们一定要做到慎独，时刻谨记不犯邪淫，誓戒邪淫。
独处时经常破戒，针对这个问题，我们应尽量减少独处的时间。当你一个人的时候，可以去陪父母，尽一份孝心。当你一个人的时候，可以阅读一本经典。比如读一遍论语，两个小时就够了。读一遍道德经，半小时足够了。怎么能说自己没有事情做呢!避免独处，减少独处，找有意义的事情做，自然能解决这个问题。
有朋友可能会说，自己在努力减少独处时间，有空就去陪父母，有空就去做好事，有空就去读经典。但是，独处时间终究是无法避免的。我们一定要在思想上高度重视，在内心深处告诉自己，手淫者贫贱一生，邪淫一事无成。思想上高度重视了，现实中就不容易犯邪淫。
也有人可能会说，我在思想上是很重视的。但是，独处时就是管不住自己。针对这种情况，一定要每天做好戒色功课，每天注意提升正能量，提升自己身上的正气。一个人正气足了，自然能在戒色路上走得更远，走得更好。每天早上起床后读诵金刚经、妙法莲华经、地藏经、楞严咒等大乘佛法经典，每天坚持读诵四种决定清净明晦，借助经典反复熏习，有助于我们做好慎独，有助于戒色成功。
务必孝敬父母，务必广行善事。捡垃圾、捡烟头、捡塑料袋、捡字纸都是广行善事。经常买东西孝敬父母，经常陪父母聊天，经常关心父母，这都是孝敬父母。俗话说得好，百善孝为先，万恶淫为首。独处时犯邪淫，你认为根本控制不住自己。反过来想一下，为什么我们独处时不能到外面去捡烟头捡垃圾呢!如果一个人独处时控制不住自己，不做好事就很难受，不行善事就浑身不自在。如果哪一天能达到这样的效果，就很好了。
给自己列一个读书计划，读诵经典与读史书结合起来，高僧大德的传记也可以划入读书计划。每天读书30页，不读完不睡觉，朝着既定目标努力。伟大毛主席一生读了十七遍资治通鉴，他经常说资治通鉴是一本好书。我们能坚持读资治通鉴，只要在独处时间就去读这些好书，不让自己闲下来，不给自己邪淫的时间和空间。
实在不行，独处时控制不住自己想破戒了，何不狠狠地打自己几个耳光，痛骂自己猪狗不如。然后，立下志向，誓戒邪淫，广行善事，孝敬父母，读诵经典，尽心做事，努力工作。能这么想，能这么做，何愁独处时再破戒，何愁不能远离邪淫。誓戒邪淫，让我们行动起来吧!
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古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走─
我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里！
很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对，今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟楞严当中，第一个先安住。
我们今天为什么会起颠倒？
心住在外境！根本问题在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想像，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活；有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要；不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情--把心带回家；你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中─破妄显真，就是要你把心带回家嘛，任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。
当你把心带回家之后，怎么看人生呢？
空、假、中三观─观照现前一念心性：即空、即假、即中。其实天台宗在修止观─观心的时候，它把人生分两部分：
第一个，你从什么地方来？
第二个，你将往哪里而去？
一、你从什么地方来？你过去造了什么因？今生会产生什么感受？什么样的境缘出现？这一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的，无量无边的生死…正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。
所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来，你从什么地方来？我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好─随缘消旧业，更莫造新殃，过去跟现在互动这一部份啊，这个业力所变现的因缘果报是放下认命。
二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去？这是你要经营的，来生掌握在你今生！什么叫做未来？就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来？从昨天而来，明天从什么地方来？从今天而来嘛！
三世因果是互动的，所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头！
关于即空、即假、即中──空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！
有些人说：诶！我愿意跟人家分享、布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来--你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！你说：这二百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。
别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容--来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢--你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑—就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！
生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想像看到未来，所以你要调整、调整你的心态！
我们讲空观是安住当下、安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转；假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他是厌恶生命的。
大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢！五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已，所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这二个同时重要，当然先求安住再求开创。
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把妄想的道路切断
净界法师
你的心跟外境接触的时候，试着心中不要讲话，你发觉你的心马上沉淀下来，这叫言语道断，心行处灭。因为我们的妄想活动必须有道路，什么道路呢？就是言说，言语是道路。
禅宗为什么打你？为什么骂你？就是把你妄想的道路切断，截断妄流，让你心中不再说话，你心中不再说话的时候你就发觉，原来生命是这么回事，我们加了太多的调味料，把菜炒到已经失去原来的味道了，我们把一切法加了太多个人的名言，失去它本来的面目，也创造我们很多的妄念。
恢复本来面目，从禅宗的角度很简单，你把心中的话停掉，心中不要讲话，六根接触六尘就是保持原状，那样就是那样。就是停止妄念的最好的方法，也是消除生死业力的最简单的方式，破除心中的名言分别，让生命回归到原来的样子，不要加太多的调味料在里面，就是把生命简单化。离言说相，离名字相，离心缘相，把一切法回归到毕竟平等，无有变异，不可破坏，就是一心真如。
所以这个地方讲出了两个概念：第一个，通往轮回的道路；第二个，通往涅槃的道路。其实都是在你的一念心中，如果你遇到事情一直讲话，已经通往生死的道路，如果你慢慢地把名言停下来，就趋向于涅槃的道路，这就是不二法门，其实就在你一念心。跟着名言走，就是生死轮回，离言说相，就是涅槃寂静。
大乘思想完全从一心，安立真妄，安立轮回，安立涅槃，这就是大乘的中道实相。
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攀缘心要如何消灭它呢
净界法师
（一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。
（二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。
回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点—回光返照。攀缘心它在我们心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住…可能是住于外境，也可能是住于你心中的妄想。
总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的刺激，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！
蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有这个树可以抓，它必须有所住。所以：当我们回光返照的时候─觅心了不可得！我们真实看到：这个妄想是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。所以本经解决你生命的痛苦、解决你无始生死的业力，其实就在这四个字─回光返照。我们研究本经，你开始要改变思考模式，你看到事情…你那个心不要马上就跑出去，不要这样子，回光返照，等一等，你问你自己，现在这个心是从什么地方来？
第一个、安住真如：你的内心是不迷、不取、不动─非常正确。
第二个、向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了；这个时候你要小心了，你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广。
回光返照的过程──（经中佛陀分成二个次第）
第一个、先远离外在的尘境─（这是比较粗的）。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘；跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。
第二个、要远离你心中的妄想─（这个就比较困难）。你看我在这里打坐，我也没有向外攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘；这是怎么来的呢？从过去生的种子引生；你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了；你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想--【等流性】。那么远离心中的妄想，这一部分是比较困难，当然方法都一样，都是回光返照。
所以我们在经文里，看佛陀引导阿难尊者怎么去找到真实的心性？他就是问：你的心是从什么地方来？ 他第一步先远离外境；其次，远离内心的妄想；最后把心带回家。这就是整部《楞严经》修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家，这样子我们在修学当中，就可以从一种安乐道而提升到解脱道，这是本经的修学大意。
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把文字转成心中的光明
净界法师
【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】 （《楞严经》)
当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔；悲泣对自己感到悲泣，出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力；
多闻当然指的是广泛的学习，阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者，佛陀去哪里讲经，他就跟在身边；那么阿难尊者有一个特点：多闻强记，记忆力特别好，过目不忘。所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一，有一句话描述阿难尊者是：佛法如大海，流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大，但是全部流入阿难尊者的心中，所以佛灭度后的结集，是由阿难尊者和一些大阿罗汉在一起，将经藏结集出来。
在多闻的过程当中，他有一个问题，就是未全道力，他没有从所听闻的法义当中，去产生一种智慧的观照。蕅益大师说：多闻没有错，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，门关起来、眼睛一闭起来，就开始修止观。你怎么修呢？当然先多闻，依教起观嘛！所以错不在多闻这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，可以说是─只得到佛法的一个知识。佛陀说：诸行无常，哦！我知道了；诸法无我，我知道了！就这样一个知道而已，心中没有去把它消化，把文字转成心中的光明，问题在未全道力这个地方，这是阿难尊者对自己的一个悔恨。
聊聊每次独处都破戒
有网友说自己每次独处总是破戒，一独处就管不住自己，邪念一下就跑出来了，然后破戒了。面对网友的困惑，我们应该尽力劝更多人远离色情，走出邪淫，还社会一个清新美好的环境。通过努力，引导更多人走出邪淫泥潭，引导更多人独处时能管住自己。
古人说君子要慎独，在独处的时候要非常地谨慎。独处时像在大庭广众下一样，恐怕做出任何伤天害理，有违良心的事情。破戒是指发生手淫、意淫等邪淫行为。邪淫是指除了正常夫妻关系之外的一切性行为。当然，夫妻之间也要遵循一定的地点和日期。意淫、手淫、嫖娼、婚外情、包养小三等都是邪淫。我们一定要做到慎独，时刻谨记不犯邪淫，誓戒邪淫。
独处时经常破戒，针对这个问题，我们应尽量减少独处的时间。当你一个人的时候，可以去陪父母，尽一份孝心。当你一个人的时候，可以阅读一本经典。比如读一遍论语，两个小时就够了。读一遍道德经，半小时足够了。怎么能说自己没有事情做呢!避免独处，减少独处，找有意义的事情做，自然能解决这个问题。
有朋友可能会说，自己在努力减少独处时间，有空就去陪父母，有空就去做好事，有空就去读经典。但是，独处时间终究是无法避免的。我们一定要在思想上高度重视，在内心深处告诉自己，手淫者贫贱一生，邪淫一事无成。思想上高度重视了，现实中就不容易犯邪淫。
也有人可能会说，我在思想上是很重视的。但是，独处时就是管不住自己。针对这种情况，一定要每天做好戒色功课，每天注意提升正能量，提升自己身上的正气。一个人正气足了，自然能在戒色路上走得更远，走得更好。每天早上起床后读诵金刚经、妙法莲华经、地藏经、楞严咒等大乘佛法经典，每天坚持读诵四种决定清净明晦，借助经典反复熏习，有助于我们做好慎独，有助于戒色成功。
务必孝敬父母，务必广行善事。捡垃圾、捡烟头、捡塑料袋、捡字纸都是广行善事。经常买东西孝敬父母，经常陪父母聊天，经常关心父母，这都是孝敬父母。俗话说得好，百善孝为先，万恶淫为首。独处时犯邪淫，你认为根本控制不住自己。反过来想一下，为什么我们独处时不能到外面去捡烟头捡垃圾呢!如果一个人独处时控制不住自己，不做好事就很难受，不行善事就浑身不自在。如果哪一天能达到这样的效果，就很好了。
给自己列一个读书计划，读诵经典与读史书结合起来，高僧大德的传记也可以划入读书计划。每天读书30页，不读完不睡觉，朝着既定目标努力。伟大毛主席一生读了十七遍资治通鉴，他经常说资治通鉴是一本好书。我们能坚持读资治通鉴，只要在独处时间就去读这些好书，不让自己闲下来，不给自己邪淫的时间和空间。
实在不行，独处时控制不住自己想破戒了，何不狠狠地打自己几个耳光，痛骂自己猪狗不如。然后，立下志向，誓戒邪淫，广行善事，孝敬父母，读诵经典，尽心做事，努力工作。能这么想，能这么做，何愁独处时再破戒，何愁不能远离邪淫。誓戒邪淫，让我们行动起来吧!
