我买的书是中hua书局出版的十三j套书。书上说这部佛经是根据原经和太虚大师的《圆觉j略释》来写的，后面书里的解释基本上都 是太虚大师的《圆觉j略释》吧，应该是从这里拿出来的，我在这之 上说一说自己的理解。
序分这一段，“如是我闻”就不解释了，每个j都这么说 。“婆伽婆”是世尊的意思。 “神通大光明藏”， 简单来说就是进入了如来 的深定当中。“神”是莫测，“通”是无碍，“大光明”即智慧，书 上这么说， “即一切法所依之平等真如法体性”。我尽量不说这种纯书面语或者F教化的名词，都是按照我们所能理解的非常通俗的语言来解释。所以“入于神通大光明藏”就理解为如来进入了佛的禅定 当中。
“三昧”也是禅定的意思，“正受”是禅定或正定的意思。“三昧 正受”就是进入了佛的深定当中。“光严”是光明庄严的意思，“住 持”是久住护持，按照书里的解释就可以了。
与“清净”对应的是染污， 就是不干净的、污秽的， “清净”是 干净的，指的是心的状态。 “觉地”是觉悟的境界。“地”在F经里 可以说就是境界，什么PS地怎么怎么样，罗汉地怎么怎么样。“是诸众生清净觉地”， 众生们清净觉悟的地方。
“身心寂灭”可以理解为凡夫修行达到的一种状态， 大概四禅以 上可以说身和心寂灭，你也可以理解为佛的境界。
“ 平等本际” 是阿罗汉的境界， 平等和阿罗汉的分别心对应。 “本际”是本来该有的境界或者环境， 书上说是绝对平等的理体。
“圆满十方”，“圆满”是PS的境界，“十方”意识遍十方， 在PS境界里是可以用一个妄想认知一切世界的，所以FPS的世界 叫一真法界。
“不二”自然是超越分别心的状态，没有这个相和那个相的分别。 “随顺”——超越分别心的话， 就是处在了PS境界里。
“于不二境，现诸净土”，在没有分别心的境界里“现诸净土”。 净土和秽土相对应，前面还有个F土，有F住世的世界或者有F管理的世界叫F土，F不管理的是无限地狱世界。在F土当中又有净土和秽土。
F刚建造一个世界开始度人的时候，这个世界有地狱和下三途，这种世界可以看作秽土。这个世界存在一段时间或者很长时间之后出现了很多F，众生起恶念的程度越来越低，最后下三道逐渐消失，甚至只剩下天、人二道，甚至天、人二道也没有女人，也就是没有淫欲， 只有不分男女的众生出现，这样的世界才叫净土。可以简单理解为F 刚创造的新的世界为秽土，出现很多F之后没有下三途的世界叫净土。
后面是一系列参加法会听法的人。
“摩诃萨”是大的意思。前面讲过， 与普通的PS相比， 带“摩诃萨”基本上指的是四大职业的人，比大菩提心有更高的发心， 有平等普化心、 同体大悲心这些愿力的人叫“大PS摩诃萨” 。后面这十二名就不解释了，反正都是名字， 谁问问题不重要，F的回答才重要。
“与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会”， 这些人都和F一起 进入深定当中传法。其实在PS的深定当中是没有语言的，大家在意识重叠的状态下，谁想什么都很清楚，但是为了把这个经书的内容传出去，就像写故事一样， 拟人化地把传法的内容用我们可以理解的语 言以问答的形式写出来。
很多事情用我们普通人的智慧很难理解， 在F经里， 为了方便我们理解就用我们的语言来解释， 很难说能够解释到什么程度，理解不了也很正常。

第一篇文殊师利PS问问题。
于是文殊师利PS在大众中，即从座起，顶礼F足，右绕三匝， 长跪叉手而白F言
这样的语句在F经里经常出现。“顶礼F足， 右绕三匝”是礼节性的动作。“叉手”就是合掌的意思。
大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说PS于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
书上是这么说的：文殊PS问如来在因地里是怎么修持的，PS在大乘修行中怎样发清净心从而远离诸种恶业， 拟使未来末世的众生在追求大乘教法的过程中不至堕于不正确的见解。
“清净因地法行”简单来说就是如来成F之前在因地里是怎么修行的。PS在大乘中发清净心——一个是坚定的信心， 一个是不污染的心，对于PS来说肯定是有妄想的，所以主要是讲没有分别和执着的心态。
“远离诸病” 的“病 ”分身病和心病。身病就是身体的各种痛苦； 心病既是心理上的一种痛苦，也包括各种与F法相对的邪见。所以 “远离诸病”就是远离能引起身心痛苦的这些病。
这部经出现的时候是唐朝，F传法已经过了 1000 年，从唐朝开始进入了传法的下半段，所以问的是后面的时间段。
F出世 1000 多年后，求大乘的众生——以大菩提心修行的人们， 使他们不堕邪见， 能入正见当中，不被邪见所困扰、不会相信邪见。 整体意思就是问F在因地当中是怎么修行的，后面修大乘的人怎么进 入清静的心态，远离身病、心病和邪见。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这句话就不解释了。F回答说：
善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如， 菩提涅槃及波罗蜜，教授PS。
“无上法王”简单来说就是指如来自己。“陀罗尼”在其他经里 通常指的是zhou语，这里“大陀罗尼门”可以理解为某一种修行法门。 “名为圆觉”，这个修行法门叫圆满的觉悟。
“流出”可以理解为成就或者导致。 “清净”是不污染的， “真” 是真实的意思，“如”是如如不动的意思，就是不变化的 、恒常的。
“清净真如 ”合起来就是F的境界，或者就把它当做F来看。这个叫 圆觉的法门可以让你成为F。
“菩提涅槃及波罗蜜”都是并列的， 告诉你会成为这样的状态。
“菩提”是觉悟的意思。 “涅槃”是灭度，进入F的境界。“波罗蜜”是到彼岸。 最后这一句 “教授PS”很重要，教其他PS也能进这种 状态，也就是教其他PS也能成佛。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成F道。
所有的如来在因地里依此修行，就是圆照。“照”是持续观察的意思， 是一种修行方法， 它和“见”不一样，“见”是短暂地看一下。 “清净觉相”，觉悟的相貌。 “相”是为了方便说法，F的境界没有 “相”与“不相”这样的东西，但是为了向大家解释就用这个字来表示。例如波罗蜜的相貌是什么？ 也有这样说。 “觉相”就是觉悟的相， 也就是没有妄想、分别、执着的状态。“皆依圆照清净觉相”就是说 圆满的觉悟都是观察F的状态——没有妄想、分别、执着的状态而完成的。 “无明 ”以前解释过，有妄想叫“无明 ” ，没有妄想叫 “ 明 ”， “永断无明 ”就是永远断除妄想的状态。“方成佛道 ”，最终成为佛。
这一段整个翻译过来就是： 善男子，如来有一个大法门名为圆觉， 根据这个圆觉的法门可以成F、成就菩提、觉悟、涅槃，进入灭度、成F的状态，去往没有生死的彼岸，以这个方法来教授PS。所有如 来在最初的因地里修行都是圆满地觉照这个清净觉相，以此来永远断除所有妄想，最终成为F。
下面一段开始解释什么是无明。
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人， 四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
“云何无明”，什么叫无明呢？ “无始”书上的解释是没有开始， 就是最初，这个最初在时间上已经没有办法往前推了，就是最初产生 妄想开始，可以这么解释吧。 一切众生从最初产生妄想开始种种颠倒。
颠倒有四个颠倒——“常乐我净”四颠倒， 这在前面讲《金刚J》的 时候解释过了。
“犹如迷人”，就像迷路的人。“四方 ”就是一个空间， “易” 是变化的意思， “易处”就是处所在变化。“四方易处”简单来说就 是四处流浪的意思。“犹如迷人，四方易处”， 就像迷路的人在四处 流浪。
“四大”是地水火风， F经里说我们身体是四大和合而成。“妄认四大为自身相”， 把这个四大和合的身体当作自身的相，把四大和合的外部世界当作真实的世界。“六尘缘影”， 外面的世界是六尘，和我们的六根相对应。根据我们的六根所观察到或者觉察到这个六尘， 反映到里边的六识。而我们的意识把这个六识作为我们自己和我们的心来认知。这也是一种颠倒相。

譬彼病目，见空中华及第二月。
这一段是什么意思呢？“譬彼病目”就像生病的眼睛一样 。生病的眼睛会见空中华及第二月 ，空中本来是没有华的，但是能看到华， 就像眼睛见到星星或者有东西乱飞这种病态一样。“第二月”就是没有真实存在的第二个月亮。就像生病的眼睛看到这种空中不存在的华和第二个月一样。
善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性， 亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
虚空当中本来是没有华的， 是生病的人虚妄的执着而已。 因为虚妄的执着，所以不仅仅迷惑了虚空般的自性。还迷惑地认为这个华真实存在，并且从某一处生出来。 因为这样虚妄地开始了生死轮回。所 以叫做“无明”。“非唯”是不仅仅是。
善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒， 了无所得。
善男子， 这个妄想本身是没有实体的， 就像做梦的人梦里觉得有。 “非无”两个否定加在一起就成了肯定， 就是有。一旦醒来， 什么都得不到，就是没有。梦里觉得有，但是一旦醒来就什么都没有。
如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。 一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
就像空中的华在虚空中当中消失了，我们不能说它有一个消失的地方。为什么？因为它没有出生的地方。这个华没有产生的地方， 所以我们也没有办法说它有消失的地方。
前面讲PS的忍叫无生法忍， “无生 ”就是不起分别、执着的状 态，所以也可以说是F或者PS的状态。在这个状态里， 虚妄地看见 或者执着于妄想的生灭，所以说它是生死轮回。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受 彼生死。
如来在因地修圆觉的时候，知道是空华，这个华本是没有实体的， 就是虚妄的妄想而已，它没有轮转变化，也没有我们这个身心用来承受生死。这都是虚妄的妄想和合而成的。
非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。
“作”是造作，也可以看作修行，不是因为修行才进入到无的状态，而是本性本来就无，本性本来就是空，我们的自性里本来就没有妄想。
这个觉本身也和虚空一样。虚空也是空，也是无的状态、无的相。
亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
也不能说没有觉性。“觉”既不能说觉，也不能说无觉。在没有 分别的状态里，我们不能取于某个相，也就是说已经进入了没有分别 心的状态，没有了觉相和非觉相。
“有无俱遣”， 就是有和无两者全部灭掉。这个时候才能称之为 随顺清净的觉悟，或者说顺应了清净的觉悟。
何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。
为什么呢？虚空的本性是是恒常不动的， 在如来藏， 也就是F的自性当中是没有妄想的起灭的。 “知见 ”是我们通常所说的某种见地。 在修行当中是把它拆开来说的， “知”是知道， “见”是执着心—— 我认为 。有了分别心就认为是“我知道”， 先 “知道 ”然后“ 我认为 ”，合起来叫“知见” 。所以一旦有人有了坚固的知见之后，他就很难再接受其他的说法。“无知见故”就是这里没有知见——所谓的 坚固地认为的那种知识。
如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。
“如法界性”，F的智慧叫法界体性智。这里“法界 ”是整个世界，也不能叫宇宙，这是一个F的意识遍虚空的状态下所认知的一切 世界、整体世界。
F的意识遍十方或者说法界本身是遍十方的。其实法界是F的意识当中产生的，也可以这么看。简单理解就是F的意识是遍满十方的。 这个就叫因地的正确修行。
PS因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。
PS在大乘修行当中发清净的信心和不污染的心 。 圆觉是圆满觉悟的修行方法，它指的是没有妄想、分别、执着的状态， 尤其给PS讲的时候，就是指没有妄想的状态。
你只要认为一切妄想都是虚妄的、假的； 人有恒常不变的自性， 在自性当中产生的一切妄想都是假的。你有这样的认知之后，“依此修行”， 往灭妄想的方向努力就能不堕邪见。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地， 皆以智慧觉， 了达于无 明。知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚 空，平等不动转，觉遍十方界，即得成F道。众幻灭无处，成道亦无 得，本性圆满故。PS于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪 见。
后面是一段总结前面的偈语。为什么很多F经在后面都用偈语来 总结？因为F在世的时候， 印度那边是不善于记录的文明状态，他们 是不怎么记录，也不记录什么历史，所以F传法之后便于让大家记住， 就把它编写成一个诗歌。
讲偈语的时候还有某种调调，就像唱歌一样把它唱出来。所以通常用梵文把它写成一段一段的诗歌， 唱出来教给别人，让听到的人像 唱歌一样把它记住，以这个为目的有了偈言。但是到了我们这里把它 翻译出来是为了简单地总结，所以后面偈言就不再解释了， 这就是前 面内容的总结而已。
好了，《圆觉J》第一期就说到这里。

圆 觉 J（2）
时间： 2024 年 5 月 23 日 上午 7 点 01分
《圆觉J》第二期。
于是普贤PS在大众中，即从座起，顶礼F足，右绕三匝，长跪叉手而白F言
这个就不解释了。
大悲世尊，愿为此会诸PS众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
普贤PS问： 这些参加大会的PS众和末世一切修大乘的众生— —有大菩提心的众生，他们听到这个圆满觉悟的清净境界后， 应该如何修行？
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
普贤PS继续问：如果那些众生知道这世界就像幻觉一样，幻是 幻相、幻化的、假的、不真实的意思， 书上写的是幻化， 咱们就以大家比较好理解的幻觉或者幻相来说。既然我们的身体和心灵都是幻觉，那又怎么可能用幻觉来修幻？就是修行这个行为本身也是一种幻觉， 是怎么做到用这个幻觉的修行行为来修这个幻觉的身心的？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
如果一切幻觉全部消失了， 那本来是幻觉的这个心也会消失，心 就没有了， 那到底谁在修行呢？因为菩萨境界是没有我相的，所以在没有我相的状态下到底是谁在修行？又怎么说修行就像幻觉一样呢？
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令 妄想心云何解脱？
众生本来是不修行的，在生死中轮回。但是这个生死都当作幻觉 来看的话，就是说我们一直在幻觉的生死轮回当中轮转。对这个幻觉 所构成的世界，我们都不知道。既然不知道的话，又怎么能让这个妄 想的心从痛苦中、生死轮回中解脱出来？
这上下三个问题： 第一个是怎么修行的问题， 知道了圆满觉悟的 清净境界后怎么修行；第二个问题是众生知道了一切都是幻觉，用幻 觉的修行行为来修幻觉的身心是怎么做到的； 第三个问题是如果不知 道这个世界是幻觉的情况下，我们又怎么能从痛苦的轮回当中解脱出 去。
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。
普贤PS说希望世尊将方便法门、渐次修习的修行方法传出来， 让未来的众生们都永远离开这个幻觉。
“方便 ”从F的角度来说我们所说的法门都是方便法门。 一开始 教的所有法门，所有一切禅定方法、修行方法都是针对当下的我们而 说的，并不是究竟的法门。
在这部经里“ 圆觉 ”法门是最能将人引向圆满觉悟的、最究竟的 法门。但是对普通人来说没有办法一开始修这个法门。所以PS问 “作何方便 ” ，就是对现在的末世众生或者当时在座的、在听的那些PS来说，以他们那个境界应该用什么样的法门来渐次修习——逐渐 修行？
从圆觉的角度来说是没有什么次第的，也没有二乘、 三乘。但是 对于我们来说还是有一个修行过程，所以说渐次修习， 让所有众生能够永远离开幻觉。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这个就不说了。下面一段是F的回答。
尔时，世尊告普贤PS言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸PS及末世众生，修习PS如幻三昧， 方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”
时，普贤PS奉教欢喜，及诸大众默然而听。
世尊回答说：你能为这里的众PS和末世众生问这样的问题，我应该告诉你。
这里重点是 “ 修习PS如幻三昧， 方便渐次， 令诸众生得离诸幻。 ”什么是“如幻三昧 ”？ 按照我们现在的理解来说， 进入甚深禅定就叫“三昧 ”。什么是禅定？就是在我们能做到的范围内，尽可能地减少妄想、分别、执着，进入非常寂静的状态。心安住于一境之寂静状态就叫“三昧”。
在一些F经里，比如《大般若J》 、《大智度论》， 会出现很多种三昧，据说有108 种。在三昧前面加的字大概是什么意思呢？这里的“如幻” ，书上说是“达于一切诸法如幻之理的正定”。
三昧前面加的字通常都是某种修行法门，比如念佛三昧， “念佛 ” 就是一种修行法门； 还有一种就是修了这个三昧之后会有什么样的效果， 比如有些书上说的“宝印三昧 ” ，解释是“PS住此三昧， 与一 切三昧悉能印证；诸宝中以法宝为最殊胜，令今世后世乃至涅槃，能为利益 ”， 就是住在宝印三昧的话有这样的功效。然后什么“首楞严 三昧 ”、“ 师子游戏三昧 ”、“妙月三昧 ”、“月幢相三昧 ”等等非 常多，还不止 108 种， 整个大乘经典出现的三昧名字应该更多。
“修习PS如幻三昧 ”， 要修行PS的如幻三昧， 如幻三昧就是 前面解释的“一切诸法如幻之理的正定 ”。“方便渐次 ”就是告诉大家整个修行的过程。 “令诸众生得离诸幻 ”， 让所有众生离开这个幻觉的痛苦轮回。

善男子，一切众生种种幻化， 皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
如来继续说， 一切众生的种种幻觉，包括我们的身心、外部的器世界、甚至我们的心灵、文字妄想、注意力、情绪， 这些我们能感知的都是幻觉， 还有承载这一切的虚空也是幻觉。
这一切“ 皆生如来圆觉妙心 ” ，这通通都从如来的圆满觉悟的妙心当中产生。自性当中没有妄想的状态就叫F， 一旦产生妄想， 这个妄想不断地增加， 最后就变成整个器世界——物质世界，还有我们这 个身心都从这个妄想和合当中产生。也就是自性当中产生一切妄想， 一直到我们目前所能看到的整个世界和我们的身心。
这一切都像空华——空中没有根的那种花， “ 华 ”这个字也通 “花 ”。“空华 ”是F经里说的什么“满天华雨 ” ，现在想的话应该是“满天花雨 ” ，花瓣从天上掉下来的意思。但是在F经里是“华 ”， 我们就把它当做那种很殊胜的东西来理解就可以了。
“从空而有，幻华虽灭，空性不坏 ”， 这个华从空中而有， 就是 从什么都没有的自性当中产生出来。前面讲过“初妄无因 ” ，第一个 妄想没有原因地突然产生，从这里开始所有的东西都会产生。这个华 也是在空中，在没有妄想的状态突然产生出来。而这些华又会消失， 消失之后自性本来什么都没有的这个状态、本性是不坏的。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
众生的幻心——我们的这个心，我们能感受到的文字妄想、注意 力、情绪都可以合称为心， 更后面的分别心也可以称为心。这些一切 还得靠幻觉来灭。这里的“幻”是专指修行行为的幻觉。
“诸幻尽灭，觉心不动 ”， 所有幻觉全部灭了， 前面讲过的幻心 灭了。心灭的同时， 修行的这个幻觉行为也会灭掉。这个修行幻觉行 为和幻觉的心全部灭掉之后，就只剩下“觉心不动 ”。没有妄想状态 可以叫“觉”，觉悟的心的状态就会不动。
依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。
根据我们已有的这个妄想身心和幻觉再说“觉 ”， 这是相对而说 的，有了幻之后才说觉。针对我们幻觉的身心来说，有“觉 ”这个东 西，但其实我们所说的“觉”也是幻觉。
所以如果有人说这个世界还有“觉悟 ”或者“成F ”这么一个事， 他还没有离开幻觉。因为“觉悟 ”这个词也好， “成F ”这个词也好， 都是幻觉。
说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
如果有人反过来说这个世界没有觉悟这一说，同样是幻觉。
所以一切幻觉全部灭了，不再说有觉和成佛这个事了， 甚至也不说什么没有成F、没有觉悟这个事的时候，就叫不动。就是不动而已， 这里不是什么幻觉与非幻觉。
也就是像《金刚J》里的说法，这个相和那个相、觉悟的相和非觉悟的相、有觉悟的相和无觉悟的相，这些相全部消失才能进入没有 分别心的PS状态。而PS还是有妄想的，这个妄想全部消灭之后才进入真正觉悟的成佛的状态。
善男子，一切PS及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
这一句好理解： PS及末世众生应当远离一切幻化的、虚妄的境 界。一切假相， 不光是我们这个器世界，还有我们的身心 、心理，这 些最终都是要灭掉的。这叫“远离一切幻化虚妄境界”。
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。 离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
我们产生了要远离这个幻觉世界的心的时候， 这个要远离的心— —这个欲望本身也是幻觉，所以同样要远离。远离的欲望本身也是幻 觉，所以也要远离。远离幻相的欲望的心，同样也得远离。反正举心 动念都是妄想、幻觉。只要起了欲望——远离幻觉的欲望、认识幻觉 的欲望，反正都要远离。没有什么可离开、可灭的时候就算是消灭了 所有幻觉。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。
就像钻木取火一样，两个木头相互摩擦出现火， 火会把整个木头 全部烧尽，然后这个火也消失， 木头也消失，灰飞烟灭。所有都会消失的时候， “ 以幻修幻，亦复如是 ”， 这就是个比喻，就是用幻觉的 修行行为来灭这个幻觉的身心，也和钻木取火一样。
诸幻虽尽，不入断灭。
所有的幻想全部消失了，但是又不能进入彻底的断灭状态当中。 人是进入不了什么所谓的断灭的，因为自性是恒常不变的，这是这个 世界的最底层真相。 自性本身是不会消失的，所以不可能断灭。
但是人一旦自认为有断灭的话，这也是一种幻觉， 所以同样也要 远离、要灭掉。但是不可能进入所谓的真正断灭，而只是自己认为可 能有断灭存在， 这种想法也是假的，所以要远离。

善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。
你只要知道这个世界全是幻觉的话，就应该远离。你要试着想办法去灭掉一切幻觉——妄想、分别、执着， 这里是没有什么方便法的。
离开了一切幻觉，也就是妄想、分别、执着全部灭掉了， 就变成觉悟的状态， 这里没有渐次。其实这也是一种方便说法吧，毕竟这个妄想产生是有个过程的——从妄想到分别、分别到执着。所以从我们 的视角来看， 修行的确是有渐次的。但是这个经是F对PS们说的， 所以只要你看到了、知道了这是幻觉，就应该离开， 离开的瞬间就会 觉悟，这里是没有渐次的， 对PS们来说或许是这样的吧 。我们都不 是PS，所以不知道， 也可能是他的一种方便说法。
一切PS及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
所有的PS和末世众生都应该这样修行——“知幻即离，不作方 便，离幻即觉，亦无渐次 ” ，按照这个原则来修行就可以永远离开一切幻觉。
好了，第二期普贤PS问的问题和释迦牟ni的回答比较短，就二十分钟。咱们《圆觉J》就按一期一个问题来讲，后面有些问题会长一些，有些问题会短一些，大家按照问题来听就可以了。 就不打算按照三十分钟一期来讲了。

圆 觉 经（3）
时间： 2024 年 5 月 24 日 上午 6 点 03 分 完整音频请关注wxgonzhon号： TaiGuangLin
《圆觉j》第三期《普眼ps》，这一期篇幅和内容都比较长， 里面这些网上能找得到的大部分名词解释基本上就不讲了， 大家自己 网上找找就可以了。 以后如果把我讲的汇编成书的话，会以注解的方 式写进去。这次录音尽量简短解说，就算这样可能也会消耗不少时间， 肯定会超过二三十分钟。
咱们进入原文，首先是提问。
于是普眼ps在大众中，即从座起，顶礼f足，右绕三匝，长跪 叉手而白f言： “ 大悲世尊，愿为此会诸ps众，及为末世一切众生， 演说ps修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令 开悟？
这一段普眼ps问： 请如来为末世的一切众生和当下与会的ps众们说一下ps修行的渐次、次第怎样思维？ 这里的思维指的是一种 认知、观念，对这个世界应该有怎么样的观念和看法。 “住持 ”拆分 开来就是安住与维持， “云何住持”，这个修行的状态应该如何安住， 如何维持下去？“众生未悟，作何方便普令开悟”， 以什么样的方便 之法让这些没有开悟的众生开悟？ 这里“开悟 ”指理悟， 在道理上、
义理上理解世界的真相。
世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷 闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
接着问： 如果众生没有“正方便”， 佛经里经常出现“方便 ”这 个词，就是方便说法。 所谓的方便说法，从f和ps的视角看就是让 当下有很多妄想、分别、执着的众生可以理解、接受、操作的那些说 法和修行法门。
而f那里就没有所谓的“方便 ”， 只有最终极的方法叫“ 了义 ”， 是最终极的义理和修行法门。而《圆觉j》里讲的最终极的修行法门 就是前面第一个问题出现的圆觉法门。后面问的“正思维”就是怎样 是正确的认知和观念。
“ 闻f如来说此三昧”的“三昧 ”是前面讲过的“如幻三昧 ”， 听到了f说的这个“如幻三昧 ”会产生迷惑的感觉。“即于圆觉不能 悟入”，不能得到这样的圆满觉悟。
总结这句话就是末世众生没有正确的法门和观念， 对如来所说的 “如幻三昧 ”不能了解，所以会产生迷惑， 也不能进入这个圆满觉悟 的状态。希望f以慈悲心为我等辈及末世众生解说一下方便之法 。 “假说”是解说的意思。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这句话就不说了。后面是f的解释和回答。
尔时，世尊告普眼ps言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为 诸ps及末世众生，问于如来修行渐次， 思惟住持，乃至假说种种方 便。汝今谛听，当为汝说。”
时，普眼ps奉教欢喜，及诸大众默然而听。
这个是重复前面的问题， f要开始解答了，这句话就不过多展开 解释了。咱们重点讲佛的解答。

六根四大， 中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为 心。
“六根四大，中外合成 ”， 六根在里边儿， 四大在外边这样合成。 “缘气 ”以前讲过， 我认为这个“气 ”字是起来的“起”， 就是互动开始的意思。“妄想”这个互动开始有、开始产生，这个互动的产生 本身也是妄想、幻觉。这个互动越来越多，集聚起来， 有了互动的相， 给它取名为心。这里“心”即是意识。我们有了这种互动的相之后就 给它取名为心。 因为互动当中会产生各种情绪或者注意力，把这个和 合而成的称之为心或者意识。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得， 于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
如果没有外面的六尘的话， 这个虚妄的、幻觉的、 假想的心是不 可能有的 。 如果地、 水、 火、风四大分解， 就没有外边的尘可得 。 “缘尘”是攀缘的意思，“缘”是想和外部的六尘互动， “缘尘 ”可 以解释为与尘互动。“于中缘尘，各归散灭”，这个与尘互动的行为 消失之后， “毕竟无有缘心可见”， 就没有了“缘心”。“缘 ”同样 是互动的意思，想要互动的欲望就叫“缘心”。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；
在轮回世界内用执着心轮回的一切众生的肉身， 都可以称之为 “幻身 ” ，也就是肉身、 阳神都可以统称为“幻身”。“幻心”可以 理解为感知力， 这个肉身和外边世界是一体的，都是可以感知的东西。 所以 “幻心亦灭”就是外面的肉身、虚空、六尘都灭的话， 感知力也 会消失。
幻心灭故，幻尘亦灭；感知力消失的话，外面的一切六尘全部消失。到底是心先灭，然 后外面的六尘灭， 还是外面的六尘灭，包括我们的肉身灭，然后心灭 呢？ 单纯从修行上来讲的话，应该是心先灭，跟着外尘灭。 但是从f的角度来看，众生的修行过程中，几乎应该算是同时在灭，心灭之时外尘同时在灭。
而这里都是说外尘灭之后心才灭。 这个先后、 因果的逻辑互相颠倒，有时候是反过来说的，有时候是另一种方式来说。我们就把它理解为心和外尘是同时产生的，所以在灭的时候也是同时灭，这样理解就可以了。
在这个问题上，不能说是外面的身体灭了，然后心就灭。如果有人把你的身体直接烧没了，把你烧死了，你的心会灭吗？应该不是吧。 所以按照我们修行人来解释，先是心灭，然后外面的尘灭，这个理解 对我们来说应该是有用的或者正确的。
幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
“幻尘”是外面的这个幻想的、假想的尘世界。外面的假想的尘 灭之后， 这个幻想的、假想的世界灭的过程也会消失； 这个幻想消失 的过程消失了，不是幻想的真相——真实的世界将会不灭， 也就是回 到自性的状态。
譬如磨镜，垢尽明现。善男子， 当知身心皆为幻垢，垢相永灭， 十方清净。
就像我们磨镜子， 外边的污垢全部擦没了， 那这个镜子明亮的原 状就会显现出来。
善男子， 你应该知道我们的身体和心灵都是幻觉 、污垢， 都是脏 的。这里“垢 ”和“苦 ”是可以通用的，既是脏的也是痛苦的。“垢相永灭”，这个痛苦或者脏的污垢的相永远消失之后。“十方 ”可以 理解为“尘”。“清净 ”可以理解为消失。“十方清净 ”， 十方都消 失，就是整个世界消融的意思。
后面“清净 ”会反复出现， 那个时候你不能把它看作干干净净的 意思，而是理解为消失或者灭。这样理解才能让这个意思通顺起来， 梳理得比较有逻辑。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者， 见彼摩尼，实有五色。
善男子， 就像一个干干净净的摩尼宝珠。这里“摩尼宝珠 ”是如 意珠——一种宝贝。“五色 ”是青、黄、赤、白、黑五种颜色。“随 方各现”， 从不同的方向看宝珠会显出不同的颜色，就像一个玻璃珠， 就算从一个角度来看，不同的弯曲面会显示出不同的颜色一样。 “诸 愚痴者，见彼摩尼， 实有五色 ” ，愚痴的人们见到这样的如意珠，以 为它真的有五种颜色。它本来是没有的，可能是透明的。
善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。
“ 圆觉净性 ”就是自性当中什么都没有的圆满觉悟的状态。“现 于身心， 随类各应” ，随着众生的各种种类现出不同的状态和身心影 像。
我觉得“ 圆觉净性现于身心 ”这句话是颠倒过来的， 应该是“身 心现于圆觉净性”。先有“ 圆觉净性”，在这之上显示出身心，这样 应该是符合逻辑的讲法。 “ 圆觉净性现于身心 ”， 书上是这么写的， 我个人认为还是颠倒过来比较合适。 因为翻译的过程中， 可能当时的 语句和用词习惯是这样的吧。

彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是， 由此不能 远于幻化。
这句话断句有点问题。如果按照这个来解释的话， 感觉有点不是 很通顺。有一个愚痴者说： 圆觉是清净的，身心也是有自相的，如果 这样认为的话不能远离幻觉。
在我看来应该是“彼愚痴者说， 净圆觉实有， 如是身心自相， 亦 复如是，由此不能远于幻化”。 清净的圆觉是真实存在的， 身心自相 也是在真实存在的， 这样认为的人就能远离这个幻觉。这样解释比较 通顺。
我个人认为这样断句比较合理。毕竟古文都是没有什么明确断句 的，大家都是边看边自己分段，所以不同的分段可能会产生不同的意 思。
是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢 及说名者。
所以我说身心都是幻觉和污垢， 消灭这些幻觉、污垢之后可以称 之为ps。“对离 ”是可以理解为消灭。“垢尽 ”是这个幻觉和污垢 都消失了， “对除 ”是消灭这些幻觉、污垢的行为也消失了。 “ 即无 对垢 ” ，即没有了这个污垢， 和对消灭这个污垢的行为——修行， 这 两个都消失了。“及说名者 ”同时给它取名字的人也消失 。这样才算 成为ps。
也就是这个修行的行为消失， 修行要灭的那个幻觉也消失 。ps 没有分别心，所以这个什么垢相和修行的相同时都消失了， 才算是ps。
善男子，此ps及末世众生，证得诸幻灭影像故， 尔时便得无方 清净，无边虚空，觉所显发。
善男子， 这样的ps及末世众生证入幻觉和影像全部消失的状态 时， “无方 ”可以理解为世界、没有边际的虚空，就当做世界来理解 比较好。“清净 ”不能看作干干净净的意思，而是消失， 这样比较合 理。 “无边虚空，觉所显发”， 无边的虚空在觉悟的境界里会显发出 来，可以用觉悟的状态去真实地观察整个无边虚空。
觉圆明故，显心清净。
“觉 ”是圆满的、 明亮的， 因此把世界显现在这个觉悟的心态当 中也是清净的。
“显心清净 ”可以理解为显心消失了，把它显化的这个心消失了。 我们讲ps是用一个妄想来感知世界的， 那这个用来感知世界的妄想 全部消失之后，到了f的状态。世间一切在f的感知范围内是圆满的、 没有任何缺陷的、干干净净的。
这个没有办法用我们凡夫的智慧去理解，用我们通俗的话讲就是f的意识遍虚空，意识内的一切事情他都知道，只能这么理解。 除了 这个方法之外还真难找出什么词汇来解释f的状态。
心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清 净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清 净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
“清净 ”以消失来理解。ps的妄想全部消失了， 心内可以影像 出来的尘、世界也会消失。
“见清净故 ”， 就是感知力消失了。“眼根清净”， 这里又变成 了眼根、 眼识——凡夫状态下才会有的那种根器和意识， 这些都会消失； 眼根消失， 里边的 “识”也会消失；“识” 消失了， 听的这个声 音也会消失； 听的感觉消失， 耳根也会清净，根也会消失；“根 ”消 失了， “识”也会消失； 用来反映的 “识”消失了，那“觉尘 ”—— 可以觉知的尘和觉知的感觉都会消失；六根都会消失， 也就是六根境 界， 十八界——六根、六尘、六识全部消失的意思。
善男子，根清净故， 色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、 触、法亦复如是。
还是同样的一句话。
善男子，六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、 风大亦复如是。
色、声、香、 味、触、法， 外面能感知的这个物质世界全部消失 了，那地大肯定消失了，地大消失之后，水大、火大、风大全部消失。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
这里会出现一连串的f学里的名词，大家在网上自己查就好。 以 后如果有幸我讲的经会汇编成书的话， 那把这些名词以注释的方式写 进去就可以了。大家愿意查找的话自己在网上查就可以。
“十二处”是六根加六尘的意思。“十八界”是十二处之外—— 六根、六尘之外， 再加六识。“二十五有 ”分拆的话是欲界十四有， 色界七有，无色界四有， 也就是从地狱到无色界最高天——非想非非 想处天，整个世界全部包含在内 。也就是 “二十五有 ”包含全部有执 着的整个轮回世界，你就把“二十五有”当做这个轮回世界。

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、f十八不共法、三十七 助道品清净。
这些大家都可以网上查。第一力知觉处非处智力等等往下有十种 力， 中华书局出版的 《圆觉经》的注释当中就有。“四无所畏 ”在网 上查有f四无畏和ps四无畏两种不同的说法。“四无碍智”是法无 碍智、 义无碍智、辞无碍智、 乐说无碍智，也是各种解释， 自己去查 吧。“f十八不共法 ”和下边的三禅、 二禅不同， 所以只有f才有。
这个书上也是有解释的，从身无失、 口无失、 念无失这样往下有十八 种，这个就不讲了。还有“三十七助道品 ” ，网上同样能找得到解释， 就是四念处、 四正勤、 四神足、 五根、五力、七觉支及八圣道，全部 加起来正好三十七品。这种名词解释自己查就好了。
如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
八万四千种修行法门全部清净， 一切消失。 因为众生的根器不同， 不同的根器选择不同的修行法门，所以众生有八万四千种根器就有八 万四千种法门， f经里是这么说的。
善男子，一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。 多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
这个世界的真相是清净的， 也就是没有的， 在自性当中没有妄想 就叫f。 所以真实的实相是世间一切都不存在， 一切妄想都不存在。
所以我自己的身消失了。我这个身消失的状态下，再看其他众生的身， 他们也会消失。从f的视角看的话，世间一切众生的身体会消失，所以也会清净。他们本身都是佛，只是在意识当中产生了妄想、分别、
执着才会堕落成为凡夫。所以从f的视角看，他们本身的清净也会显 现出来。
善男子，一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至 尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
一个世界消失的话，多个世界也会消失。多个世界全部消失的话， 这个虚空圆裹三世——过去、现在、未来， 在时间尺度上也会消失，
一切平等。所以世间一切在清净的、消失的、没有的状态里都是平等 的，也是清净不动的。就是它不动摇，就一直处在那种干干净净的， 没有妄想、分别、执着的状态。
善男子，虚空如是平等不动， 当知觉性平等不动。四大不动故， 当知觉性平等不动。
虚空处在那样平等不动的状态， 你就应该知道觉性平等不动。 “觉性 ”可以理解为觉悟的本质。 “四大”——地、水、 火、风前面 讲过了。
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
都是平等不动的，所以觉悟的本质也平等不动。
善男子，觉性遍满，清净不动， 圆无际故， 当知六根遍满法界。 根遍满故， 当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是 乃至陀罗尼门遍满法界。
觉悟之后的自性会遍满虚空， 所以在不染、不起妄想的情况下， 它是清净不动的， 是圆满无碍并且没有边际的。
“当知六根遍满法界”这里又开始往下说了， 从最上边的自性清 净不动开始往下说六根、世界等等。你就把它当做一种讲法的技巧来 看。从f的状态往下看其他众生的六根或者世界，又是遍满的。
善男子， 由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，
如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
f的自性遍满世界状态下， 再看这些众生的根性、尘性， 它们的 本质也是无坏灭、无杂乱的。 f的状态下观察到的陀罗尼门无坏无杂，就像用非常明亮的灯， 百千万灯光照一室一样，这个光照耀的地方都 是无坏无杂的。“杂 ”可以理解为杂乱， 就是相互影响、相互错乱的 意思。 “无坏无杂 ”就是这个东西既不破坏，也不和其他东西互相影 响，互相渗透，有这样的意思吧。所以从f的境界来看， 世界一切都 是明明白白的、非常通透的意思。
善男子，觉成就故， 当知ps不与法缚，不求法脱；不厌生死， 不爱涅槃；
“缚”是执着的意思。简单理解就是成f之后当知ps不应该对 法产生执着，同时不追求从法当中解脱出来。 既不讨厌生死， 也不喜 欢涅槃。生死、涅槃都是分别当中产生的相而已，所以不应该讨厌， 也不应该贪取。
不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。 譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无 憎爱故。
既不尊重这些持戒的人，也不讨厌那些毁禁破戒的人； 不尊重修 行很长时间的人， 也不轻慢那些刚刚开始修行的人。为什么？ 一切都 是觉悟当中的。就像眼睛的光——我们的视觉看到前面的境界， 我们 在看的时候， 在观察的范围内是没有什么爱与憎的， 但是在我们的意 识当中产生爱与憎。所以光是单纯地从眼根去观察世界的时候，观察 的境界内是没有憎、没有爱的，也就是没有分别心的。为什么？ 光的 本质，或者说我们观察的本质是没有憎爱的，可以这么理解。

善男子，此ps及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无 成就。
“此心 ”是圆觉妙心，也就是修圆觉法门之后得到成就——算是 成f的人，这些人在《圆觉经》当中是没有修心， 也没有成就的。
圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世 界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛， 生死涅槃犹如昨梦。
圆满觉悟之下普照一切。这里是没有分别心的， 所以叫“寂灭无 二”。
“百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界 ”就是整个世界 、一真 法界当中产生的所有佛世界，都像空中没有根的华一样乱起乱灭，产 生了又消失。 既不离开， 也不进入，不束缚，也不解脱， 才知道众生 本来都是f， 生死与涅槃都像昨天的梦境一样。“生死涅槃 ”就是过 往云烟的意思。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。
就像昨天的梦境一样，生死与涅槃都没有起来， 也没有灭，没有 可以去的地方， 也没有可以来的地方。就是说如果一个一开始是凡夫 或者ps的人成佛了，再往回看他的过去，他就像做了一场梦一样， 生死与涅槃都像梦境里产生的一种幻觉似的。
其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无 灭。
所证到的东西是无得无失的，没有可取的，也没有可舍的。这里 “所证者”就是所证到的那个果位或者什么境界，可以这么理解。
“能证者 ”就是修行的、可以证得什么果位的那个人。“无作无 止 ”就是无所作为，没有做什么，没有造作，也没有停止什么。“无 任无灭”，“任 ”是随顺的意思吧，没有随顺什么， 也没有灭除什么。
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。
在这个“证 ”当中， 没有能证的人， 也没有能证的那个果位或者 境界。所以也没有什么可证得的， 也没有可以证得的那个人。
这个世界的本相、 自性当中没有妄想的状态叫成f， 在f的状态 当中这个世界法性是平等不坏的。
善男子，彼诸ps如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持， 如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
ps应该按照上面说的那个渐次来修行， 这样认知、安住与维持。 以这样的方便法来修行，同时也会开悟，求这样的法就不会迷惑。
好了，到这里算是讲完了， 时间比较长。虽然讲得快一些， 但是 后面我想专门再做一个简短的概要。每一个问题会做一个简短的概要， 简短解说。这一段内容比较繁杂，但是概括起来应该是很简单的一句 话，就是“空”。
好了，下一期再说。