↓2014-02-28↓
1、四相
先讲金刚经里(的)四相。
我相——怎么解释？佛一出现妄想就变成菩萨。有了妄想，就出现了第一个终极问题：打妄想的主体是什么？就是“我是谁”——这叫我相。

成阿罗汉后，出现你我分别，出现了不是自己的另一个众生——这个叫人——叫人相。
接着出现众生分别，一个你分成无数个众生——叫众生相。

有了执着，成了凡夫，有了分段生死——既然有生死——那中间就有寿命的概念。这叫寿者相。
总结一下：佛是无相；菩萨有我相；罗汉有我相、人相、众生相；灭了众生分别的高级罗汉只有我相、人相；凡夫是四相俱全。

金刚经里说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法——金刚经本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以，大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。

2、五蕴

再来，五蕴怎么解释？
“识”——指的是第八识中产生的妄想。
“行”——指第七识分别心。
“想”——指第六识执着心。
“受”——指五根和感觉。
“色”——指物质，包括肉身、世间万物和虚空。

3、十二因缘法

再来，十二因缘法怎么解释？
“无明”——指第八识中产生的妄想。
“行”——指第七识分别心。
“识”——指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着。
“名色”——“名”指意识中产生的名相，“色”指与名相对应的物体。
“六入”——指六根。
“触”——指六根和六尘发生的反应，就是接触。

“受”——指感觉。
“爱”——指贪恋之心。
“取”——就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。
“有”——指肉身、世间万物和虚空。
后面的“生死”对应“有”的三样：肉身有生老病死、忧悲苦恼；世间万物有成住异灭；虚空有成住坏空。
以上解释和网上能看到的解释会有所出入，但我坚信此为正法，这样解释才能解释得通“佛法是什么”——就是妄想、分别、执着。

有不一样的见解的朋友也别来论了——我固执的很！你也改变不了我的想法，顶多也就表达一下自己的观点而已。想表达可以，但辩论就免了！我悟到这些花了不少时间和经历！目前还在庙里修行中。所以，不是别人一句两句就能改变的。
还有，本人极其反感讲古文的人、套佛经原文的人！你也看到了，以上全是大白话。佛也讲大白话，是印度当时的大白话。我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格——但现在不是了。所以，别搬佛经！

4、分别心

↓2014-07-23↓
接下来就讲分别心。

当初，达摩来到中国传法时，所传的经是楞伽经。可是，这部经书起点太高，讲的就是菩萨和佛的境界。后来人们根器越来越差，这部经不适合作为禅宗的核心教义来印证修行，所以就用次一级的金刚经来作为核心教义。

金刚经讲的就是罗汉的分别心！我就不把整部经书都讲，就讲金刚经的核心思路。大家看完之后，再去看金刚经，会有新的感悟。

分别心一共有九种，我只讲其中最关键的一种，每一种又分出三种境界。
最初佛经传入中国被翻译的时候，当时的修行人们就用生活中常用的语言来翻译，就用“有”、“非有”、“无”来表现分别心的三种境界。后来觉得这个“无”无法表现佛说的无，就引入了“空”的概念，这样就成了“有”、“无”、“空”三种状态。在金刚经里，采用的还是原来的表现方式，就用“有”、“非有”、“无”来表达。