西晋愍怀太子司马遹没能顺利即位引发八王之乱
南唐文献太子李弘冀有非凡的军事才能被废着实可惜
野猪总比网络卫子夫粉了解刘据吧

刘据从小享受最好的教育资源，有什么大才，能文还是能武？
太子也可以有政绩，旧唐书对唐顺宗的评价：居储位二十年，天下阴受其赐。
安利卫粉《昭明太子传》

野猪除掉刘据有网友觉得残忍，这恰恰是我欣赏野猪的地方，也是野猪远超其他皇帝的地方。传位给像自己的儿子，刘邦做不到，野猪却做到了。

我对卫子夫和刘据都无感，不过作为野猪粉当然维护野猪的利益。

yijiantushi：没跳出来之前我先回复在这里这只是景帝的滤镜，谢谢，不能代表刘彻7岁之前已经有很优秀。宣帝也说过刘钦很优秀，可是宣帝死后刘钦做的事情那叫什么？老流氓也说过刘如意很优秀，可是老流氓死后刘如意连自己命都保不住，这叫很优秀？
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刘如意死时还是个孩子你也踩啊！手握实权的成年藩王和功臣集团都不敢和强大的吕后展开殊死搏斗。

yijiantushi：回复 淳于兼愛 :笑死，麻烦你去看看刘秀操作，李隆基操作，换个太子需要死几十万人？刘彻这么换太子简直就是蠢。
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第一、长安几万人是刘据害死的，不是野猪
第二、野猪换太子杀的人多是因为刘据有自己的势力，刘据不甘心出局造反
第三、刘彊是主动退位让贤

回复在这里：昭帝和野猪一样聪明，野猪年轻的时候心软也善待亲人，接回大姊金俗，陈皇后被废后待遇好，野猪对馆陶公主有始有终。

本帖论证的是刘据没即位不可惜，扯那么多古人现代人同情刘据干嘛？

史书只记载昭帝没参加野猪葬礼，从哪儿看出他懒得参加？

转载
关于卫太子和野猪的区别：
《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。但其对政治更迭、社会变动较为排斥。
公羊派和谷梁派的主要区别在于对《春秋》的不同解释。
具体区别如下：
公羊学派是西汉前期和东汉时期的官学，属于今文学派，主要观点有两点。
1、要限制王权
（1）“天子一爵”，即天子也只是爵位的一种，天子并非“天”的化身。
（2）“天人感应”，即统治者的行为会带来灾异吉凶，以及在此基础上的“申天以屈君”。
（3）“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段著名的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”很接近。
（4）“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
2、如何对待春秋时代的上下失序、纷争乱世的问题
（1）“夷夏之辨”，一种朴素的文化民族主义/道德民族主义（不是完全的血统论）。
（2）“大复仇”，即抬高复仇（主要指公仇而非私仇）的地位。
（3）“张三世”和“经权说”，简单来说就是世道分为据乱世、升平世（小康世）、太平世（大同世）。春秋属于乱世，在乱世中推行周礼王制难以实现，维持一个稳定秩序已是非常难得。
这也是为什么孔子在著述《春秋》时要赞扬齐桓晋文，齐桓晋文显然不是“王道”而是“霸道”，但霸道适用于乱世，这就是权变，也被称为“实与文不与”——要在实践上赞扬这种霸道，这也是汉朝中前期在黄老之术之后行“外儒内法”的源来之一。
（4）“大一统”说，不赘述。
谷梁学派为西汉后期的官学，同样是今文学派。观点包括：
（1）相比公羊学派，谷梁学派更尊奉王权，讲“尊尊”、“君德”。
（2）公羊学派兼讲“微言”、“大义”，谷梁学派更主要讲“大义”；不太正式地，可以说公羊学派“尊理想王”，而谷梁学派则是“尊现时王”。
（3）公羊学派讲“经权”，所以天子不能履行职责的时候，诸侯（如齐桓晋文）可以代行其责、“尊王攘夷”；而谷梁学派反对这种行为。
（4）此外，谷梁学派对“君臣以义合”“大复仇”等理论也是不以为然的。
（5）公羊学派在一定程度上吸收了孟子的思想，而谷梁学派的思想和法家更接近一些。
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汉武帝推崇公羊学派，刘据推崇谷梁学派，公羊学派对君主能力品行有较高要求，而谷梁则严格限制尊卑秩序，相比之下野猪才是对统治者能力有要求，保证社会正常发展的那个，而卫太子理念则是既得利益者为巩固自己地位对下层人的禁锢，对自身却没有多少要求。所以野猪和太子明显是不同的两类人。

闻后充从上甘泉，逢太子家使乘车马行驰道中，充以属吏。太子闻之，使人谢充曰：“非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者。唯江君宽之！”充不听，遂白奏。上曰：“人臣当如是矣。”大见信用，威震京师。

刘据为了一己私利害死几万人居然被吹成仁厚爱民，刘据吹真疯魔。卫粉把刘据当儿子，我不知道刘据吹把刘据当什么。

刘据因为下场惨被同情有什么好炫耀的？野猪被骂暴君又如何，功业彪炳千秋。