番外篇：
把老子神化成太上老君的天师道，四川提供大量实物作分析其对墓葬的影响，巫鸿先生在《礼仪中的美术．地域考古与对“五斗米道”美术传统的重构》总结几个论点和假设，可作参考：
“一、崖墓和石棺画像的主要內容为成仙，因此与早期道教的目的一致。
二、崖墓和石棺画像中的一些特殊象征图案，如刻在墓门上方的‘胜’和龙虎形象可能标识死者为五斗米信徒。
三、崖墓中所发现的道教铜印、题记、炼丹药物及神仙镜等材料也多说明死者的宗教身份为五斗米信徒。
四、崖墓和石棺画像中大量正面端坐神像可能代表五斗米道信奉的神祗，其不同冠戴和陪从者象征其不同身份。
五、‘三段神仙镜’上的华盖图像表现早期道教中对老子的非偶像崇拜，而‘建木’形象则反映了五斗米道对传统神话的改造利用。
六、五斗米道流行地区发现的‘佛像’应为道教造像。
七、画像崖墓、石棺、钱树集中在五斗米道中心地区川西平原，其鼎盛时期重合。
八、我们所常称道的‘四川汉代画像’实际上主要流行在五斗米道地区和时期，其与东部画像的共同因素（如西王母、六博、舞乐、‘魂门’或‘天门’等形象）说明艺术题材的传播及两地思想和宗教的联系。其与东部画像的不同因素（如主神的特殊形象和对‘秘戏’题材的兴趣等）则说明地方文化的差异及思想和宗教的侧重。五斗米道所奉经典来自东部，其创教人张陵亦来自汉代画像最发达的山东西南部。学者认为四川画像的产生和发展远比东部要晚，大约从2世纪末至3世纪初才达到繁盛时期。种种证据指出四川画像艺术的出现和发展与道教的传摠有密切关系。”

附论：得陇望蜀？
得汉中后曹操不乘胜追击伐蜀，借用刘秀对岑彭的命令，意思却反过来，变成人要知足：“人苦无足，既得陇右，复欲得蜀！”然后选择班师回朝，这决定的对与错，历朝都有不同的看法，先看当事人的理据，以及刘备方谋主法正的事后分析：
刘晔：“劝明公以步卒五千，将诛董卓，北破袁绍，南征刘表，九州百郡，十并其八，威震天下，势慑海外。今举汉中，蜀人望风，破胆失守，推此而前，蜀可传檄而定。刘备，人杰也，有度而迟，得蜀日浅，蜀人未恃也。今破汉中，蜀人震恐，其势自倾。以公之神明，因其倾而压之，无不克也。若小缓之，诸葛亮明于治而为相，关羽、张飞勇冠三军而为将，蜀民既定，据险守要，则不可犯矣。今不取，必为后忧。”
另一位主簿司马懿也持这看法：“刘备以诈力虏刘璋，蜀人未附而远争江陵，此机不可失也。今若曜威汉中，益州震动，进兵临之，势必瓦解。因此之势，易为功力。圣人不能违时，亦不失时矣。”
法正事后评估：“曹操一举而降张鲁，定汉中，不因此势以图巴、蜀，而留夏侯渊、张郃屯守，身遽北还，此非其智不逮而力不足也，必将内有忧偪故耳。”
后人议论中最早肯定刘晔之言乃裴松之，他在《贾诩传》叹：“魏武后克平张鲁，蜀中一日数十惊，刘备虽斩之而不能止，由不用刘晔之计，以失席卷之会。”也有反对的如胡三省：“七日之间，何以遽谓之小定？晔盖窥觇备之守蜀有不可犯者，故为此言以对操焉耳。”
曹操沒有顺势入蜀，是否明智，其实很难判定，就算假设从南郑已得到大量粮食、己军不是疲兵。倒不如罗列一下外部的客观条件，让读者自行分析：

一、建安二十年七月时，刘备确实还在荊州与孙权争三郡，但得知曹操攻汉中的消息后，已达成湘水之盟并抽身回江州。张鲁还在巴中未降曹时，刘备已遣黄权督诸将相迎。刘备主力不在益州的真空期，实际也就数个月。但別忘记，张鲁到十一月时才在巴中完全投降。
二、曹操当时可从汉中入蜀的路线，实际只有金牛道和米仓道，但在十一月前，巴三酋仍未降。再者，此路险恶不太适合大举入侵（比陈仓道要命多了的补给线）。留蜀驻军也在防备曹军出此路，曹操入汉中后，诸葛亮便南下至犍为郡，出屯江阳（见《元和郡县图志．剑南道下．泸州条》，但王文楚先生在《太平寰宇记．剑南东道七．校勘记》分析这段不见于《三国志》与《华阳国志》，莫详所据，况闻操定汉中，而出屯江阳，绝无谓，必谬误），沿长江往东可至江州；
金牛道呢？刘备围雒城也耗了一年，曹操深知攻下阳平关只是受幸运女神眷顾；在剑阁前再分偏师走阴平偏道？有沒有响导？不是人人皆是通晓地理的邓艾。

三、刘备新占益州不久，且是用不光彩的手段获得，民心不太稳固，所以才有蜀降人：“蜀中一日数十惊，备虽斩之而不能安也”的说词。但这些惊恐能转化成多少实则效果？像刘备攻刘璋时的张松奉送地图？绵竹令费诗开门投诚？吴懿、李严举军投降？围雒城也花了刘备一年时间，故保守估计，曹操还是要与回蜀的刘备主力大战一段不短的时间，但留蜀驻军还是以逸代劳的。
四、曹操面对的后顾之忧：孙权、乌丸、忠汉势力。曹操征汉中前确实留下指示与合肥诸将，张辽也确实完美冲阵了一波，迫使孙权退兵。但如果在蜀中征战数年，孙权再攻合肥时，张辽、乐进和李典能否久守至援军救援？梁习、裴潜两位能吏管治下，加上曹彰北征，代郡乌丸相对上确实是小问题，但还是要从中央抽调部份兵力；纵有王必、曹丕镇守，还是发生了吉本、魏讽之乱，事后整顿稳定內部还是要花精力。
五、不是乘胜追击就一定能再下一城，就如王基之言，他在破寿春、杀诸葛诞后劝司马昭，別以为有荡覆吴之势就追击：“昔诸葛恪乘东关之胜，竭江表之兵，以围新城，城既不拔，而众死者太半。姜维因洮上之利，轻兵深入，粮饷不继，军覆上邽。夫大捷之后，上下轻敌，轻敌则虑难不深。今贼新败于外，又内患未弭，是其修备设虑之时也。且兵出逾年，人有归志，今俘馘十万，罪人斯得，自历代征伐，未有全兵独克如今之盛者也。武皇帝克袁绍于官渡，自以所获已多，不复追奔，惧挫威也。”

血脉篇：
《道藏第28册》收录的《三天內解经》：“自光武之后，汉世渐衰，太上愍之，故取张良玄孙道陵显明道气，以助汉世……宋帝刘氏是汉之苗胄，恒使与道结缘。宋国有道多矣。汉时已有前谟，学士不可不勤之哉。”
冯渝杰先生在《神器有命：汉帝国的神圣性格及其崩解》第六章第四节指出张道陵为张良玄孙的观点在此前及同期的道经中皆无所见。他引用并赞同了郭硕先生在《名号与北魏政治文化变迁研究》一文中的观点：“天师道以张道陵与张良的血缘关系为刘裕‘恒使道结缘’提供合理性，让天师道的理论较之佛教徒的祥瑞更为精致。由此可见，刘裕与道教徒的相互利用，才是晋宋之际天师道制造张良与张道陵血缘关系的关键。”
刘裕也确实有这样的造势，东晋义熙十三年出征时，在留城修缮张良庙，傅亮作《为宋公修张良庙教》：“张子房道亚黃中，照邻殆庶。风云玄感，蔚为帝师。夷项定汉，大拯横流。”