李安纲：《西游记》的真谛
唐僧８１难文化原型是宋代石杏林《还源篇》８１章
《还源篇》有８１章，《西游记》有８１难，从数字上就可能得出其中渊源雷同。道教、儒教乃中国本土的宗教，都重视《易经》。《易经》有八卦、六十四卦， 卦由爻组成：爻有阴、阳两种，阳数九而阴数六，故有阳九阴六之说。1.[《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做“重阳”。九月九日就 是重九或重阳，是一个好日子，所以道教修炼全讲九九；而根本原因是因为《老子》有八十一章，为九乘九所得。]
《黄庭内景经·五行章》云：“ 五行相推返归一，三五合气九九节。”梁丘子注云：“三五者，天地之枢带，六合之要会，九宫之气节，九九八十一为一章耳。”从此后，丹道学歌诀多有用八十一 数的。除了石泰的《还源篇》，还有元代萧廷芝的《金丹大成集》，其中收录了七言绝句八十一章。2.[《西游记》第九十九回“九九数完魔划尽”中说，观音菩萨从 头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”这里的佛门即是全真道化了的佛 门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，所以有诗曰：九九归真道行难，坚持笃志立玄关。……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。]
《西游记》自诞生一来，读者千千万，却很少有人发现其中的奥秘。就连那些修道炼丹的，也知道《还源篇》八十一章，《西游记》八十一难，可就是没有找到二 者的源渊关系。原因在于二者之间并不是纯粹的对应关系，而是一个是八十一，一个是八十二。后者的第一难演绎的是前者的第二章，所以才要再生一难以满足八十 一之数。小说能动地演绎和发展了《还源篇》，所以给人们造成了错觉，以致没敢去判定二者的关系。
第一章云：
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，便可炼金丹。
说的是太宗朝陈光蕊考中状元，与殷温娇结成夫妇，往江州上任，买金色鲤鱼放生，后被刘洪所杀，殷夫人含辱从刘，生下江流儿，应了“金蝉遭贬”、“出胎几杀”第一、二难。从此以后，就开始了每一章与每一难的对应关系。直到第八十一章云：
采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。
谓修丹的过程中，首先要采药，即采取真阳气，然后加以交合凝聚，使神气相抱。而且还要进火烧炼，使其更加坚固纯粹；沐浴是洗澡，或称淬火，即金丹炼成后便放入水中一激，去掉杂质，标明成就。金丹一成，即可弃壳而脱胎。
当然，这必须经过九九八十一节，使成重阳之体才行。这对应的是第八十难“凌云渡脱胎”一节。唐僧一行来到灵山，却见一个“道童”立在山门前叫：“那来的 莫非东土取经人么？” “取经”就是“采药”，“采”即“取”，“药”即“经”。《西游记》认为经是精，“金经”即“金精”，便是大药。悟空认得他是：“灵山脚下玉真观金顶大 仙，他来接我们哩。”即是“交结”，以“脚接”二字来谐音。正是为了照应这首诗，小说才特意塑造了这么一个“道童”“大仙” 来。按理来说，佛教的国度里是不可能有道士的。
大仙接他们牵马进观，让小童儿烧香汤，“与圣僧沐浴了，好登佛地。”还有一首诗说：
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。……洗涤尘垢全无染，反本还原不坏身。
这里说的就是“进火与沐浴”。马为午，属火，牵进观是进火，然后才能烧香汤沐浴。在凌云渡口，唐僧坐着一只无底船，“上溜头泱下一个死尸”，大家说那是 唐僧，正是所谓的脱胎登彼岸，肉身死而元神活。而“还原”二字，正照应了书前的“会元”和《还源篇》的“还源”。一旦还源归正，便会得到正果。其实，取经 并不是他们的目的。通过取经来完善自己的人格，才是真正的目的，所以下面有一首诗曰：
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
这是说的“及至脱胎时”。后来取了经，观音却发现少了一难，必须完成九九之数，补够一难，即是所谓的“九九阳数足”。
为了达到九九八十一难，所以再生一难，以照应“九九阳数足”，那就是“通天河遇鼋”。《还源篇》认为脱胎之后就是进入虚空而还源，《西游记》毕竟是小 说，总要给人指出还源的形象和境界来，于是便安排在通天河上遇到老鼋。元、源、原与鼋音同，所以这个大白鼋正可以用来作象征，会元、还源、归元就是要见到 它。老鼋驮着他们向东岸奔去，有诗曰：
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
本来面目今方见，一体原因始得全。
秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
3.[这里果然用了“还元”二字，这老鼋就是“本来面目”。它住在“水鼋之第”，“水鼋”即 “水源”。水由金生，水鼋即象征金丹，古人认为金色白，所以它是大白鼋。金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。
“大渊”即“老鼋”，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程中“乍沉乍浮”，不执不泥，便是本来面目。还源要成仙佛，仙佛何在？就在这三界万物之中，不生不灭，无所在而无所不在。这是一种断灭了对待概念的境界！]
《西游记》的主题是表现道教全真道的教义
在这篇文章中，作者李安纲认为《西游记》很多原型，如灵台方寸山.慈云寺等很多东西，都是依托道教教义，凭空想象出来的，现实中并没原型。其所要表达的意思大概是：《西游记》是纯粹的道教徒写的证道书，与佛教没有太大的关系。
但是李安纲似乎忘了一点事实，既《西游记》一书的成书过程是世代累积造成，它最早的版本宋朝的《大唐三藏取经诗话》是依托佛教密宗演绎出来的，是很纯粹的佛教文学。《大唐三藏取经诗话》之后的各个版本的“西游故事“经历了古代中国宗教思想界的一个重要的革新阶段，暨宋元时期的”三教合一“阶段。这导致”西游故事“佛道混杂，道中有佛中有道，并逐渐累积放大，最终形成百回本《西游记》的思想主流。
虽然我不太同意李安纲所有的观点，但他有一观点可能比较接近事实真相，既《西游记》最后写定者应该是一位非常熟悉道教乃至各宗教的文人，但不是纯粹的道教徒。
因此，所谓《西游记》里表现各种事物是作者（最后写定者）凭空想象出来的，现实中没有原型的观点不太可信。
下面我以泉州九日山为例，来阐述我的观点。
为什么要叫九日山呢？
九日山之得名有多种说法，《泉州府志·九日山志》云：“邑人以重九日登高于此，因名。自晋以来，缙绅先生以及方外之侣多登憩焉。”可见，重阳登高亦曾经是泉州人重要的节俗之一。
《泉州府志·风俗》又云：“九日：登高，饮茱萸菊酒，唯士人间行之。”登高之习俗只在士人之间进行，是有原因的，晋以来，中原战乱等原因导致中原贵族衣冠南渡，聚居于泉南之地，时九日山下的丰州为立州所在，也是经济和文化重镇。入泉士人把中原重阳登高、饮酒等习俗带到闽南的同时，也加入了更深的内容，他们借着重九的登高，遥望故土，寄托乡愁，同时饮酒赋诗，抒发背井离乡之悲情。而历代文人聚居、政府祈风圣地的九日山，也自然就成了这些文士们登高、聚会之首选，诗因山而起，山因诗而秀，历代以来，留下了不少的登高诗篇。
1.《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做“重阳”。九月九日就 是重九或重阳，是一个好日子，所以道教修炼全讲九九；而根本原因是因为《老子》有八十一章，为九乘九所得。
九日山翻经石
九日山下始建于西晋太康九年（公元228年）的延福寺，是泉州最早佛教寺院。南朝印度高僧拘那罗陀在此翻译金刚经，学习汉语，山上还留有翻经石古迹。(疑是<西游记>晒经石的原型之一）
九日山通远王祠
通远王是宋代泉州的海神，是道教的俗神。道教的俗神却出现在九日山延福寺这样的佛教寺庙里，可见宋代"佛道融合.三教合一"的宗教思潮已开始泛滥。
2.《西游记》第九十九回“九九数完魔划尽”中说，观音菩萨从 头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”这里的佛门即是全真道化了的佛 门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，所以有诗曰：九九归真道行难，坚持笃志立玄关。……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
从第2条证据看，李安纲说《西游记》的佛门即是全真道化了的佛 门，显然太过武断。
站在九日山悬崖山远眺晋江(中间的寺庙是延福寺）
《西游记》第99回：三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺果盖得齐整——斋
山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。
元代旅行家汪大渊
3.[这里果然用了“还元”二字，这老鼋就是“本来面目”。它住在“水鼋之第”，“水鼋”即 “水源”。水由金生，水鼋即象征金丹，古人认为金色白，所以它是大白鼋。金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。
“大渊”即“老鼋”，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程中“乍沉乍浮”，不执不泥，便是本来面目。还源要成仙佛，仙佛何在？就在这三界万物之中，不生不灭，无所在而无所不在。这是一种断灭了对待概念的境界！]
唐僧８１难文化原型是宋代石杏林《还源篇》８１章
《还源篇》有８１章，《西游记》有８１难，从数字上就可能得出其中渊源雷同。道教、儒教乃中国本土的宗教，都重视《易经》。《易经》有八卦、六十四卦， 卦由爻组成：爻有阴、阳两种，阳数九而阴数六，故有阳九阴六之说。1.[《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做“重阳”。九月九日就 是重九或重阳，是一个好日子，所以道教修炼全讲九九；而根本原因是因为《老子》有八十一章，为九乘九所得。]
《黄庭内景经·五行章》云：“ 五行相推返归一，三五合气九九节。”梁丘子注云：“三五者，天地之枢带，六合之要会，九宫之气节，九九八十一为一章耳。”从此后，丹道学歌诀多有用八十一 数的。除了石泰的《还源篇》，还有元代萧廷芝的《金丹大成集》，其中收录了七言绝句八十一章。2.[《西游记》第九十九回“九九数完魔划尽”中说，观音菩萨从 头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”这里的佛门即是全真道化了的佛 门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，所以有诗曰：九九归真道行难，坚持笃志立玄关。……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。]
《西游记》自诞生一来，读者千千万，却很少有人发现其中的奥秘。就连那些修道炼丹的，也知道《还源篇》八十一章，《西游记》八十一难，可就是没有找到二 者的源渊关系。原因在于二者之间并不是纯粹的对应关系，而是一个是八十一，一个是八十二。后者的第一难演绎的是前者的第二章，所以才要再生一难以满足八十 一之数。小说能动地演绎和发展了《还源篇》，所以给人们造成了错觉，以致没敢去判定二者的关系。
第一章云：
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，便可炼金丹。
说的是太宗朝陈光蕊考中状元，与殷温娇结成夫妇，往江州上任，买金色鲤鱼放生，后被刘洪所杀，殷夫人含辱从刘，生下江流儿，应了“金蝉遭贬”、“出胎几杀”第一、二难。从此以后，就开始了每一章与每一难的对应关系。直到第八十一章云：
采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。
谓修丹的过程中，首先要采药，即采取真阳气，然后加以交合凝聚，使神气相抱。而且还要进火烧炼，使其更加坚固纯粹；沐浴是洗澡，或称淬火，即金丹炼成后便放入水中一激，去掉杂质，标明成就。金丹一成，即可弃壳而脱胎。
当然，这必须经过九九八十一节，使成重阳之体才行。这对应的是第八十难“凌云渡脱胎”一节。唐僧一行来到灵山，却见一个“道童”立在山门前叫：“那来的 莫非东土取经人么？” “取经”就是“采药”，“采”即“取”，“药”即“经”。《西游记》认为经是精，“金经”即“金精”，便是大药。悟空认得他是：“灵山脚下玉真观金顶大 仙，他来接我们哩。”即是“交结”，以“脚接”二字来谐音。正是为了照应这首诗，小说才特意塑造了这么一个“道童”“大仙” 来。按理来说，佛教的国度里是不可能有道士的。
大仙接他们牵马进观，让小童儿烧香汤，“与圣僧沐浴了，好登佛地。”还有一首诗说：
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。……洗涤尘垢全无染，反本还原不坏身。
这里说的就是“进火与沐浴”。马为午，属火，牵进观是进火，然后才能烧香汤沐浴。在凌云渡口，唐僧坐着一只无底船，“上溜头泱下一个死尸”，大家说那是 唐僧，正是所谓的脱胎登彼岸，肉身死而元神活。而“还原”二字，正照应了书前的“会元”和《还源篇》的“还源”。一旦还源归正，便会得到正果。其实，取经 并不是他们的目的。通过取经来完善自己的人格，才是真正的目的，所以下面有一首诗曰：
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
这是说的“及至脱胎时”。后来取了经，观音却发现少了一难，必须完成九九之数，补够一难，即是所谓的“九九阳数足”。
为了达到九九八十一难，所以再生一难，以照应“九九阳数足”，那就是“通天河遇鼋”。《还源篇》认为脱胎之后就是进入虚空而还源，《西游记》毕竟是小 说，总要给人指出还源的形象和境界来，于是便安排在通天河上遇到老鼋。元、源、原与鼋音同，所以这个大白鼋正可以用来作象征，会元、还源、归元就是要见到 它。老鼋驮着他们向东岸奔去，有诗曰：
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
本来面目今方见，一体原因始得全。
秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
3.[这里果然用了“还元”二字，这老鼋就是“本来面目”。它住在“水鼋之第”，“水鼋”即 “水源”。水由金生，水鼋即象征金丹，古人认为金色白，所以它是大白鼋。金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。
“大渊”即“老鼋”，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程中“乍沉乍浮”，不执不泥，便是本来面目。还源要成仙佛，仙佛何在？就在这三界万物之中，不生不灭，无所在而无所不在。这是一种断灭了对待概念的境界！]
《西游记》的主题是表现道教全真道的教义
在这篇文章中，作者李安纲认为《西游记》很多原型，如灵台方寸山.慈云寺等很多东西，都是依托道教教义，凭空想象出来的，现实中并没原型。其所要表达的意思大概是：《西游记》是纯粹的道教徒写的证道书，与佛教没有太大的关系。
但是李安纲似乎忘了一点事实，既《西游记》一书的成书过程是世代累积造成，它最早的版本宋朝的《大唐三藏取经诗话》是依托佛教密宗演绎出来的，是很纯粹的佛教文学。《大唐三藏取经诗话》之后的各个版本的“西游故事“经历了古代中国宗教思想界的一个重要的革新阶段，暨宋元时期的”三教合一“阶段。这导致”西游故事“佛道混杂，道中有佛中有道，并逐渐累积放大，最终形成百回本《西游记》的思想主流。
虽然我不太同意李安纲所有的观点，但他有一观点可能比较接近事实真相，既《西游记》最后写定者应该是一位非常熟悉道教乃至各宗教的文人，但不是纯粹的道教徒。
因此，所谓《西游记》里表现各种事物是作者（最后写定者）凭空想象出来的，现实中没有原型的观点不太可信。
下面我以泉州九日山为例，来阐述我的观点。
为什么要叫九日山呢？
九日山之得名有多种说法，《泉州府志·九日山志》云：“邑人以重九日登高于此，因名。自晋以来，缙绅先生以及方外之侣多登憩焉。”可见，重阳登高亦曾经是泉州人重要的节俗之一。
《泉州府志·风俗》又云：“九日：登高，饮茱萸菊酒，唯士人间行之。”登高之习俗只在士人之间进行，是有原因的，晋以来，中原战乱等原因导致中原贵族衣冠南渡，聚居于泉南之地，时九日山下的丰州为立州所在，也是经济和文化重镇。入泉士人把中原重阳登高、饮酒等习俗带到闽南的同时，也加入了更深的内容，他们借着重九的登高，遥望故土，寄托乡愁，同时饮酒赋诗，抒发背井离乡之悲情。而历代文人聚居、政府祈风圣地的九日山，也自然就成了这些文士们登高、聚会之首选，诗因山而起，山因诗而秀，历代以来，留下了不少的登高诗篇。
1.《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做“重阳”。九月九日就 是重九或重阳，是一个好日子，所以道教修炼全讲九九；而根本原因是因为《老子》有八十一章，为九乘九所得。
九日山翻经石
九日山下始建于西晋太康九年（公元228年）的延福寺，是泉州最早佛教寺院。南朝印度高僧拘那罗陀在此翻译金刚经，学习汉语，山上还留有翻经石古迹。(疑是<西游记>晒经石的原型之一）
九日山通远王祠
通远王是宋代泉州的海神，是道教的俗神。道教的俗神却出现在九日山延福寺这样的佛教寺庙里，可见宋代"佛道融合.三教合一"的宗教思潮已开始泛滥。
2.《西游记》第九十九回“九九数完魔划尽”中说，观音菩萨从 头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”这里的佛门即是全真道化了的佛 门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，所以有诗曰：九九归真道行难，坚持笃志立玄关。……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
从第2条证据看，李安纲说《西游记》的佛门即是全真道化了的佛 门，显然太过武断。
站在九日山悬崖山远眺晋江(中间的寺庙是延福寺）
《西游记》第99回：三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺果盖得齐整——斋
山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。
元代旅行家汪大渊
3.[这里果然用了“还元”二字，这老鼋就是“本来面目”。它住在“水鼋之第”，“水鼋”即 “水源”。水由金生，水鼋即象征金丹，古人认为金色白，所以它是大白鼋。金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。
“大渊”即“老鼋”，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程中“乍沉乍浮”，不执不泥，便是本来面目。还源要成仙佛，仙佛何在？就在这三界万物之中，不生不灭，无所在而无所不在。这是一种断灭了对待概念的境界！]
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