无论空与不空都是法见，迟早是要舍弃的东西
我还是来个两不理睬，一心相忘，沉浸于一念来而不拒，一念往而不追的间隙中，找寻阿耨多罗三藐三菩提。
看过金刚经，一直谨记着“因无所住而生其心”，怎么破此执？

这个问题净空法师有解答，去百度看看吧

我觉得因果就是自己的习惯，咱们几年养成的习惯也是很难改，更何况累生累世养成的，所以欲改变因果，唯有自己(^_^)

这个问题我也想过，但还没想明白，慢慢领悟吧。

真空时，不空亦空

“空”的三种含义：--------------------------------虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。是“唯名无实”。纯属概念。
无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无（什么都没有）。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。
真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。故名“空性”。这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。
学佛人应当了解上述三种空的含义。否则自生错乱，对佛法无有入手之处。

诸法无自性 一切无能知 若能如是解 是则无所解

说明你没看懂

你得先求证什么是空什么是有。如果空是没有那就不用花费精力“悟空”了。

是一切法皆空，可空不是你所理解的没有，于法不说断灭相。空是有的体，有是空的用。“空”如同不变的大地，“有”如同大地上生出的万物。一体的两面，真空生妙有。

个人的理解，如有谬误，请指正。
金刚经说诸法空相，因果也是诸法，因果的本体也是空的，但是本体是空，并非没有的意思。
空生妙有，空是本体，妙有是所用。因是能变，果是所变，说以说因果不空。阐述的角度不同，从体上来说是没有的，但是从用上来说非空。
南无本师释迦牟尼佛。

关于楼上有的师兄说，因果是五行中的事情，末学稍有异议。
如果因果只是五行中的事情，即不会有众生畏果，菩萨畏因这种说法。既然菩萨畏因，则说明佛祖菩萨即使在果地也落因果。只是佛菩萨已经明心见性，明白诸法皆空的道理，说以面对因果的态度与我们不同。
如有谬误，请指正。

一切有为法如梦幻泡影。如同演场电影都是光影交错现象，没有本质可言。所以是空。但是电影并非是乱演，肯定有章法的。如果没有章法那就不是电影。因果也如同章法，选择不同，故事的结局也不同。所以不能因为一切都如梦幻泡影而不忌讳因果而造各种恶业。故事总要善始善终，选择善缘总有个好结局。

佛经里看起来自相矛盾的地方多呢！佛经说有六道轮回。又说诸法无我。那轮回的是我还不是我呢？如果说轮回的是阿赖耶识，那就是阿赖耶识不灭。那这又和佛陀所说的任何事物都处于生灭当中，空无自性抵触。

住因果就是着我人众生寿者，因果有没有啊，有啊，但是有没有因有没有果啊，没有啊。所以修行人不昧因果，而非不落因果。金刚经教我们说，不住于相，则为佛境界，你还管什么空，管什么因果？你着我人众生寿者了。无所谓因，无所谓果，佛说因果，既非因果。不要偏了。