（转）凡夫的障怎么就这么重呢
“我等幸得人身，生中国，闻佛法”。
这里“我等”也就印祖说把自己跟融明大师放在同水平上，并没有说好像傲慢的以师尊的角度来教化一样，就是非常真诚恳切，设身处地说我也如此你也如此咱们都如此。大幸中的幸是什么？得到了人身了，而且还出家为僧，生到了中国，听闻佛法，每天深入经藏智慧如海。都有这样的一种条件具足了。
也就是对融明大师说，你的善根福德因缘已经都没问题了。什么叫善根？我们说善根就是你得了人身呀，福德就是生了中国了，那你得闻佛法也就具足因缘了，这已经都没有问题。可是这个大幸中的不幸是什么？对于了生死的力量不够啊。
所以大家我们一起来学习这篇文章，也正是对我们现在每个人的状况而言的。其实咱们群里边你我他都已经具足了前三者的因缘，但是后一者现在就非常难。
因为既然能够生在中国闻佛法的话，想必在世间的人法中已经属于上品了。可是就出世间的圣人来看的话，依然还在业海中飘荡，这是没得比的。
“所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳”。
我们现在最不幸的是什么？业深障重、业障深重啊！自己惭愧，这是要生惭愧心呀。为什么？什么叫做业深？我不知道大家有没有这个体会。这业深啊，首先从究竟上来讲，为什么说业力甚大？因为我们起止动念都属于业，一旦有这个业，他就是轮回之因。
往昔所造诸恶业就不必说，往昔所造诸善业也同样如此。只要你有一念没有了却空掉，那么你依然还在轮回。这叫业深。什么叫深？就是说你一卯一环，环环相扣相续相连，你根本就没时间没机会，连个见缝插针的机会都没有，你拔不出来啊。有时候道理上我们似乎明了了，可是境界来的时候，明知道都是如梦幻泡影，可就是随着它纠结进退，患得患失。
为什么？就是业力牵引。所以佛法的三法印中讲“诸行无常”，就是说一切万法都是无常的。无常是什么意思？就是我们做不了自己的主，都是由业力在做主导推动。你看我们天天背诵的《往生咒》叫《拔一切业障得生净土陀罗尼》，所以说业深业深就是这个意思。
只要我们不能反观自心本来不生不灭，达不到入无生法忍的这个境界，那念念都在造业啊。所以说“业”这种力量大的让我们凡夫真的是毫无办法。有时候大家稍微修的相应一些清净一些，结果马上新一轮的苦果或者乐果吧，又开始开花结果现行了，就这样重重无尽无始无终。
业深了怎么还“障重”？既然有业它就会感果，这就是障碍。大家要知道啊，我们生而为人，肯定要做事情的嘛，那就会有一些经历，我们怎么体会这个“障重”？就是往往你越想做成的事它就成就不了，让你觉得做事太难了，这就是障碍。
如果我们按照世间法讲的你想做的事情成功了，我告诉你，这更是障碍，这就叫“障重”。但凡在三界里打滚，每时每刻前面都是堵你的，这是注定了的。还有你在乎的人，亲人啊，夫妻子女啊，情人眷属等等这些，这都是障。一个一个寻上门来，要么跟你生死相依结伴度日，要么找你的麻烦没完没了，不管冤亲都属于债主，这也属于障。
总之，所有的人和事都在障着我们，所以大家要知道重障就是把我们五花大绑给固定在生死业海中，障的太重了。
甚至我们现在每个人大家都号称学佛人，学佛人有时候障更重啊，修行上的障碍。稍微修的好点儿就会生起的我慢心，就自我设障碍，。或者修的不好，又嫉妒别人好，讥贤谤善说是说非，天天在佛门里把自己的罪业成倍的增长，这都属于所谓的修行障。
法门障也是这样的，我们咬定一个法门了，就一下子有这种教主欲了，强行的要让别人来修，他不是劝修而是勒令修。一旦听人家说修别的法门，就以法谤法相互是非，这是最可怜悯者。或者说佛学知识障，稍微看的书多一点，有时候他发现哎呀这出家人都问一下不如他看得多，那个一下子这种佛学知识飞横跋扈起来了，马上就开始轻慢三宝。
乃至还有见地障，就根深蒂固的认为自己的修行路上的风景才是唯一的风景，别人的风景都是错的魔的邪的等等这些。总归呀不管世出世间都会生障，这就是我们凡夫众生的现状。
我们凡夫还有一个的天然障碍是什么？就是在轮回中陷进去根本不想出来，这实在是一个凡夫想要修行的天然障碍，所以印祖说我们“业深障重”啊。作为一个追求解脱的人，为什么说到“业尽情空”，业就是身，情就是障呀。“业尽情空”了才成功了呀。
所以一个高水平的用功修行者，他能够看住每一个念头他轻易都不动，一动念头就坏了，就造了业就成了障。所以大家要了解印祖这里讲到了“自愧业深障重”，也确确实实是就众生的现实情况来讲，每一个流浪生死的人就这点家当，都一样。
主要的一点就是本质上他发心根本就不愿意断惑呀。他很享受这些烦恼，他觉得轮回之中很舒服呀，爱恨情仇的。所以他说是说理是这么个理，他内心深处根本就没发起来说想要断惑证真了生脱死，这个心都没有。所以这样的话就属于无力了。这个无力的这种状态大家扪心想想，一个是根本就不想发力，另一个就是发了力了，太弱，所以就不能够“速出三界，了生脱死”。
虽然说我们修行了，知道发露忏悔，祈祷诸佛菩萨加被护佑，可是我们修行上的这点儿力量和功夫太小了呀！刚刚上了道，勇猛精进一些，甚至还能相续一些，可是业障一旦现前也是束手无策。
你看《楞严经》里面讲那五十中阴魔，破五蕴开始那真正的障碍才出来呀。现在我们的这种障碍，真的是都不算障碍。那么再次一点的几乎就是偶尔的有一些发心，这个心发起来一会或者几天或者半年一载，但是发过了就发挥完了，马上又被些外境给转了，我们自己的力量太小了。所以必然是“无力断惑，速出三界，了生脱死”。
为什么说“无力断惑”？大家看到了印祖在这里真的用词伏笔埋得非常的到位。“速出三界，了生脱死”，这是只有净土才能做到的一生成办啊。
所以印祖的前提定调就是给融明大师说，我们现在是赶紧要做这个事，不在轮回中不生染土了，不在这个烦恼海里边，不受这个业力的牵引，没有障碍能够堵的住我们菩提路。这样的情况是我们急需要上道的状态。
所以说前面这么一讲就说明，只有得闻佛说的念佛求生净土的法门，靠阿弥陀佛的四十八愿，才有可能在“业深障重”、又没有力量去断惑证真的情况下，还能够出三界了生脱死。
----
把苦恼的根源找出来
净界法师
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」
就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。把苦恼的根源找出来
净界法师
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」
就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。
-----
（转）
如何理解净土法门的事持与理持
净界法师
净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。
事持就是说，我没有找到我一念的清净心，所以我自己的能量开显不出来。那也没关系，我业障深重，阿弥陀佛万德庄严！我就一个乞丐，我什么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个，叫做事修的。
但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心，然后用一句佛号，通过重重的难关，包括临终，结果跟弥陀感应道交，也是可以。
第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足，他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量：第一个，能念的心不可思议。他有来自于自性的加持力，他有信心，我本来跟弥陀就是同一家人。第二个，来自于弥陀的本愿的摄受。
所以，理持，在念佛人，他一句佛号提起来的时候是两种力量，那叫做心力不可思议、佛力不可思议。事持的人只有一种力量，你只有佛力不可思议。对你来说，你的心就什么都不是，你的心就是烦恼、业力的和合。
所以，这两种念佛，事持是你的人生只靠一种力量摄受你，那个人就是佛陀；理持的人就是你的生命有两种力量：一个来自于你能念的心，一个来自于所念的佛。
“我等幸得人身，生中国，闻佛法”。
这里“我等”也就印祖说把自己跟融明大师放在同水平上，并没有说好像傲慢的以师尊的角度来教化一样，就是非常真诚恳切，设身处地说我也如此你也如此咱们都如此。大幸中的幸是什么？得到了人身了，而且还出家为僧，生到了中国，听闻佛法，每天深入经藏智慧如海。都有这样的一种条件具足了。
也就是对融明大师说，你的善根福德因缘已经都没问题了。什么叫善根？我们说善根就是你得了人身呀，福德就是生了中国了，那你得闻佛法也就具足因缘了，这已经都没有问题。可是这个大幸中的不幸是什么？对于了生死的力量不够啊。
所以大家我们一起来学习这篇文章，也正是对我们现在每个人的状况而言的。其实咱们群里边你我他都已经具足了前三者的因缘，但是后一者现在就非常难。
因为既然能够生在中国闻佛法的话，想必在世间的人法中已经属于上品了。可是就出世间的圣人来看的话，依然还在业海中飘荡，这是没得比的。
“所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳”。
我们现在最不幸的是什么？业深障重、业障深重啊！自己惭愧，这是要生惭愧心呀。为什么？什么叫做业深？我不知道大家有没有这个体会。这业深啊，首先从究竟上来讲，为什么说业力甚大？因为我们起止动念都属于业，一旦有这个业，他就是轮回之因。
往昔所造诸恶业就不必说，往昔所造诸善业也同样如此。只要你有一念没有了却空掉，那么你依然还在轮回。这叫业深。什么叫深？就是说你一卯一环，环环相扣相续相连，你根本就没时间没机会，连个见缝插针的机会都没有，你拔不出来啊。有时候道理上我们似乎明了了，可是境界来的时候，明知道都是如梦幻泡影，可就是随着它纠结进退，患得患失。
为什么？就是业力牵引。所以佛法的三法印中讲“诸行无常”，就是说一切万法都是无常的。无常是什么意思？就是我们做不了自己的主，都是由业力在做主导推动。你看我们天天背诵的《往生咒》叫《拔一切业障得生净土陀罗尼》，所以说业深业深就是这个意思。
只要我们不能反观自心本来不生不灭，达不到入无生法忍的这个境界，那念念都在造业啊。所以说“业”这种力量大的让我们凡夫真的是毫无办法。有时候大家稍微修的相应一些清净一些，结果马上新一轮的苦果或者乐果吧，又开始开花结果现行了，就这样重重无尽无始无终。
业深了怎么还“障重”？既然有业它就会感果，这就是障碍。大家要知道啊，我们生而为人，肯定要做事情的嘛，那就会有一些经历，我们怎么体会这个“障重”？就是往往你越想做成的事它就成就不了，让你觉得做事太难了，这就是障碍。
如果我们按照世间法讲的你想做的事情成功了，我告诉你，这更是障碍，这就叫“障重”。但凡在三界里打滚，每时每刻前面都是堵你的，这是注定了的。还有你在乎的人，亲人啊，夫妻子女啊，情人眷属等等这些，这都是障。一个一个寻上门来，要么跟你生死相依结伴度日，要么找你的麻烦没完没了，不管冤亲都属于债主，这也属于障。
总之，所有的人和事都在障着我们，所以大家要知道重障就是把我们五花大绑给固定在生死业海中，障的太重了。
甚至我们现在每个人大家都号称学佛人，学佛人有时候障更重啊，修行上的障碍。稍微修的好点儿就会生起的我慢心，就自我设障碍，。或者修的不好，又嫉妒别人好，讥贤谤善说是说非，天天在佛门里把自己的罪业成倍的增长，这都属于所谓的修行障。
法门障也是这样的，我们咬定一个法门了，就一下子有这种教主欲了，强行的要让别人来修，他不是劝修而是勒令修。一旦听人家说修别的法门，就以法谤法相互是非，这是最可怜悯者。或者说佛学知识障，稍微看的书多一点，有时候他发现哎呀这出家人都问一下不如他看得多，那个一下子这种佛学知识飞横跋扈起来了，马上就开始轻慢三宝。
乃至还有见地障，就根深蒂固的认为自己的修行路上的风景才是唯一的风景，别人的风景都是错的魔的邪的等等这些。总归呀不管世出世间都会生障，这就是我们凡夫众生的现状。
我们凡夫还有一个的天然障碍是什么？就是在轮回中陷进去根本不想出来，这实在是一个凡夫想要修行的天然障碍，所以印祖说我们“业深障重”啊。作为一个追求解脱的人，为什么说到“业尽情空”，业就是身，情就是障呀。“业尽情空”了才成功了呀。
所以一个高水平的用功修行者，他能够看住每一个念头他轻易都不动，一动念头就坏了，就造了业就成了障。所以大家要了解印祖这里讲到了“自愧业深障重”，也确确实实是就众生的现实情况来讲，每一个流浪生死的人就这点家当，都一样。
主要的一点就是本质上他发心根本就不愿意断惑呀。他很享受这些烦恼，他觉得轮回之中很舒服呀，爱恨情仇的。所以他说是说理是这么个理，他内心深处根本就没发起来说想要断惑证真了生脱死，这个心都没有。所以这样的话就属于无力了。这个无力的这种状态大家扪心想想，一个是根本就不想发力，另一个就是发了力了，太弱，所以就不能够“速出三界，了生脱死”。
虽然说我们修行了，知道发露忏悔，祈祷诸佛菩萨加被护佑，可是我们修行上的这点儿力量和功夫太小了呀！刚刚上了道，勇猛精进一些，甚至还能相续一些，可是业障一旦现前也是束手无策。
你看《楞严经》里面讲那五十中阴魔，破五蕴开始那真正的障碍才出来呀。现在我们的这种障碍，真的是都不算障碍。那么再次一点的几乎就是偶尔的有一些发心，这个心发起来一会或者几天或者半年一载，但是发过了就发挥完了，马上又被些外境给转了，我们自己的力量太小了。所以必然是“无力断惑，速出三界，了生脱死”。
为什么说“无力断惑”？大家看到了印祖在这里真的用词伏笔埋得非常的到位。“速出三界，了生脱死”，这是只有净土才能做到的一生成办啊。
所以印祖的前提定调就是给融明大师说，我们现在是赶紧要做这个事，不在轮回中不生染土了，不在这个烦恼海里边，不受这个业力的牵引，没有障碍能够堵的住我们菩提路。这样的情况是我们急需要上道的状态。
所以说前面这么一讲就说明，只有得闻佛说的念佛求生净土的法门，靠阿弥陀佛的四十八愿，才有可能在“业深障重”、又没有力量去断惑证真的情况下，还能够出三界了生脱死。
----
把苦恼的根源找出来
净界法师
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」
就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。把苦恼的根源找出来
净界法师
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」
就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。
-----
（转）
如何理解净土法门的事持与理持
净界法师
净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。
事持就是说，我没有找到我一念的清净心，所以我自己的能量开显不出来。那也没关系，我业障深重，阿弥陀佛万德庄严！我就一个乞丐，我什么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个，叫做事修的。
但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心，然后用一句佛号，通过重重的难关，包括临终，结果跟弥陀感应道交，也是可以。
第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足，他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量：第一个，能念的心不可思议。他有来自于自性的加持力，他有信心，我本来跟弥陀就是同一家人。第二个，来自于弥陀的本愿的摄受。
所以，理持，在念佛人，他一句佛号提起来的时候是两种力量，那叫做心力不可思议、佛力不可思议。事持的人只有一种力量，你只有佛力不可思议。对你来说，你的心就什么都不是，你的心就是烦恼、业力的和合。
所以，这两种念佛，事持是你的人生只靠一种力量摄受你，那个人就是佛陀；理持的人就是你的生命有两种力量：一个来自于你能念的心，一个来自于所念的佛。
