①清福正神·柏鉴
今敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职。
并无此神，可能与“福德正神”混淆。福德正神（土地公）是中国民间广泛信仰的神明，掌管一方土地的平安、丰收与财富，其全称为“福德正神”或“福德老爷”。若“清福正神”是地方方言或口误导致的变体，可能指向土地公信仰的某种分支或地方化称呼。
②炳灵公·黄天化
特敕封尔为管领三山正神炳灵公之职。
炳灵公是东岳大帝（泰山神）的第三子，全称为东岳泰山天仙玉女碧霞元君之弟炳灵公。在道教典籍中，他被视为泰山神系的核心成员之一。炳灵意为光明之灵，象征其神力昭彰、庇佑众生的特性。宋代因其信仰盛行，曾被朝廷敕封为至圣炳灵王或炳灵太子。炳灵公主管生死福祸、驱邪禳灾，尤其在民间被视为保护儿童、消灾解难的神明。部分地区认为他掌管七十二司中的部分职能（如惩恶扬善、生死轮回）。一些地方信仰中，炳灵公与火神崇拜结合，被认为是火德之神，司掌火灾、冶炼等事务（可能与炳字含光明火焰之意相关）。山东泰山：作为东岳大帝之子，其信仰与泰山庙会、碧霞元君信仰紧密相关。四川等地：部分文献和民间传说中，炳灵公与华光大帝形象融合，被奉为护法神。
③东岳泰山大齐仁圣大帝·黄飞虎
乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。
“东岳泰山天齐仁圣大帝”是中国古代信仰中地位极高的神祇，通常简称为东岳大帝或泰山神，是泰山信仰体系的核心神明，也是道教、民间信仰中掌管生死、幽冥与山河的重要主宰。东岳即五岳之首的泰山，象征东方日出之地、万物生发之源。天齐仁圣：历代帝王对其封号的叠加：唐玄宗封泰山神为天齐王（取与天齐平之意）；宋真宗加封为东岳天齐仁圣大帝，确立其至高神格。大帝彰显其超越一般山川神的地位，成为统御幽冥、福祸的天帝级神明。东岳大帝被视为冥界最高主宰，掌管魂魄轮回、善恶审判。唐宋以后，其职能与佛教地藏王菩萨、阎罗王信仰部分融合，形成东岳主生死的民间共识。泰山自古是帝王封禅之地，东岳大帝象征社稷稳固、皇权天授，历代帝王通过祭祀强化自身统治合法性。民间认为其可调节风雨、驱除灾疫，护佑农耕丰收与百姓安康。先秦时期泰山作为自然崇拜对象，被视为通天神山；汉代泰山神人格化为泰山府君，掌管生死簿；唐宋时期道教将其纳入神仙体系，列为五岳帝君之首，神格进一步升华。道教《云笈七签》等经典中，东岳大帝统领七十二司（如速报司、瘟疫司），下属神官包括炳灵公、碧霞元君等，形成庞大的泰山神系。
④九天应元雷神普化天尊·闻仲
今特令尔督率雷部，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福；特敕封尔为九天应元雷神普化天尊之职，仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君，任尔施行。
九天应元雷声普化天尊是道教雷部最高神，简称雷祖或普化天尊，被奉为雷霆之道的化身、天地间惩恶扬善的至高主宰。其信仰融合了自然崇拜、道教神学与民间对雷电的敬畏。九天象征至高无上的天界，应元意为顺应天道、统御万灵，体现其作为宇宙本源之神的地位。雷声普化指其以雷霆之声震慑邪祟、教化众生，雷霆既是自然现象，也被视为天道意志的显化。天尊是道教对最高级神明的尊称，表明其在三清（玉清、上清、太清）之下，但统领雷部诸神的权威。 统摄雷部三十六将（如邓、辛、张、陶四大元帅）、二十四天君，掌管雷电、风雨、灾劫，司职天罚，代天行刑，惩处人间恶行。道教认为其能赏善罚恶，通过雷法辨别忠奸，灭除妖邪，护持正道。雷霆虽象征毁灭，亦有“春雷惊蛰，万物复苏”的化育之功，体现道教阴阳相生的哲学。远古先民对雷电的恐惧与崇拜，逐渐演化为雷神信仰。汉代《史记》已有“雷公”记载，但尚未形成完整神格。宋代神霄派兴起，推崇雷法为万法之首，将雷祖奉为至高雷神，并赋予其代天宣化的职能。《道法会元》明确雷祖为雷霆之根，统领雷城、雷狱，掌握生杀之权。民间传说中，雷祖常与雷公电母共同出现，构成雷电神权的完整体系。《雷霆玉枢宝经》（即《雷祖经》）是道教重要经典，记载雷祖誓愿、雷法奥义及持诵功德，信徒认为诵此经可消灾解厄、驱除心魔。道教法术中以雷法最为威猛，法师通过符咒、内丹修炼沟通雷祖，召请雷部神将降妖除魔。道教规定农历六月为“雷斋月”，信徒需持斋、禁屠、静心，以示对雷祖敬畏。部分经典中，雷祖被视为南极长生大帝的化身，主掌雷霆与众生寿夭。民间常将雷祖与关公并祀，二者皆象征“忠义”与“天罚”。
今敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职。
并无此神，可能与“福德正神”混淆。福德正神（土地公）是中国民间广泛信仰的神明，掌管一方土地的平安、丰收与财富，其全称为“福德正神”或“福德老爷”。若“清福正神”是地方方言或口误导致的变体，可能指向土地公信仰的某种分支或地方化称呼。
②炳灵公·黄天化
特敕封尔为管领三山正神炳灵公之职。
炳灵公是东岳大帝（泰山神）的第三子，全称为东岳泰山天仙玉女碧霞元君之弟炳灵公。在道教典籍中，他被视为泰山神系的核心成员之一。炳灵意为光明之灵，象征其神力昭彰、庇佑众生的特性。宋代因其信仰盛行，曾被朝廷敕封为至圣炳灵王或炳灵太子。炳灵公主管生死福祸、驱邪禳灾，尤其在民间被视为保护儿童、消灾解难的神明。部分地区认为他掌管七十二司中的部分职能（如惩恶扬善、生死轮回）。一些地方信仰中，炳灵公与火神崇拜结合，被认为是火德之神，司掌火灾、冶炼等事务（可能与炳字含光明火焰之意相关）。山东泰山：作为东岳大帝之子，其信仰与泰山庙会、碧霞元君信仰紧密相关。四川等地：部分文献和民间传说中，炳灵公与华光大帝形象融合，被奉为护法神。
③东岳泰山大齐仁圣大帝·黄飞虎
乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。
“东岳泰山天齐仁圣大帝”是中国古代信仰中地位极高的神祇，通常简称为东岳大帝或泰山神，是泰山信仰体系的核心神明，也是道教、民间信仰中掌管生死、幽冥与山河的重要主宰。东岳即五岳之首的泰山，象征东方日出之地、万物生发之源。天齐仁圣：历代帝王对其封号的叠加：唐玄宗封泰山神为天齐王（取与天齐平之意）；宋真宗加封为东岳天齐仁圣大帝，确立其至高神格。大帝彰显其超越一般山川神的地位，成为统御幽冥、福祸的天帝级神明。东岳大帝被视为冥界最高主宰，掌管魂魄轮回、善恶审判。唐宋以后，其职能与佛教地藏王菩萨、阎罗王信仰部分融合，形成东岳主生死的民间共识。泰山自古是帝王封禅之地，东岳大帝象征社稷稳固、皇权天授，历代帝王通过祭祀强化自身统治合法性。民间认为其可调节风雨、驱除灾疫，护佑农耕丰收与百姓安康。先秦时期泰山作为自然崇拜对象，被视为通天神山；汉代泰山神人格化为泰山府君，掌管生死簿；唐宋时期道教将其纳入神仙体系，列为五岳帝君之首，神格进一步升华。道教《云笈七签》等经典中，东岳大帝统领七十二司（如速报司、瘟疫司），下属神官包括炳灵公、碧霞元君等，形成庞大的泰山神系。
④九天应元雷神普化天尊·闻仲
今特令尔督率雷部，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福；特敕封尔为九天应元雷神普化天尊之职，仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君，任尔施行。
九天应元雷声普化天尊是道教雷部最高神，简称雷祖或普化天尊，被奉为雷霆之道的化身、天地间惩恶扬善的至高主宰。其信仰融合了自然崇拜、道教神学与民间对雷电的敬畏。九天象征至高无上的天界，应元意为顺应天道、统御万灵，体现其作为宇宙本源之神的地位。雷声普化指其以雷霆之声震慑邪祟、教化众生，雷霆既是自然现象，也被视为天道意志的显化。天尊是道教对最高级神明的尊称，表明其在三清（玉清、上清、太清）之下，但统领雷部诸神的权威。 统摄雷部三十六将（如邓、辛、张、陶四大元帅）、二十四天君，掌管雷电、风雨、灾劫，司职天罚，代天行刑，惩处人间恶行。道教认为其能赏善罚恶，通过雷法辨别忠奸，灭除妖邪，护持正道。雷霆虽象征毁灭，亦有“春雷惊蛰，万物复苏”的化育之功，体现道教阴阳相生的哲学。远古先民对雷电的恐惧与崇拜，逐渐演化为雷神信仰。汉代《史记》已有“雷公”记载，但尚未形成完整神格。宋代神霄派兴起，推崇雷法为万法之首，将雷祖奉为至高雷神，并赋予其代天宣化的职能。《道法会元》明确雷祖为雷霆之根，统领雷城、雷狱，掌握生杀之权。民间传说中，雷祖常与雷公电母共同出现，构成雷电神权的完整体系。《雷霆玉枢宝经》（即《雷祖经》）是道教重要经典，记载雷祖誓愿、雷法奥义及持诵功德，信徒认为诵此经可消灾解厄、驱除心魔。道教法术中以雷法最为威猛，法师通过符咒、内丹修炼沟通雷祖，召请雷部神将降妖除魔。道教规定农历六月为“雷斋月”，信徒需持斋、禁屠、静心，以示对雷祖敬畏。部分经典中，雷祖被视为南极长生大帝的化身，主掌雷霆与众生寿夭。民间常将雷祖与关公并祀，二者皆象征“忠义”与“天罚”。
