说的好，支持余杰不意味着支持所有余杰的观点和想法，我们都应该有自己独立的思考�

如果大家有兴趣，可以到”中国学术论坛”上的”学人社区”找”李纪兵”的相关文章�

中国的官场乃至政治气候熏陶下的文场，都对一种异端的东西，保持着一种强度的高压，人们一面去歌颂利用他，一面又去糟践和排斥他。如此下去，余杰很有可能修炼得暮鼓晨钟一般，身上尽管通体成熟，然而过于内敛韬晦，心灵不断下沉，结局是烂木头一块。 
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比喻不当,“暮鼓晨钟”是难得的少有悠远联想的好辞语！它岂容如此糟蹋!
晨钟暮鼓警醒世间名利客 经声佛号唤回苦海沦落人。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
（na mo a mi tuo fo）

至少别堵别人的嘴，真对自己有信心的话

饭碗就是那种毁灭人的创造力、想象力、吞噬人的自尊、自信、却又让人活下去的东西。 
　　　　金饭碗、铁饭碗、泥饭碗，饭碗的不同，也就是人的不同�

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读此文，我只得感叹作者的“通达”与“圆润”…�

　　鲁迅对我们中华民族是一种精神，是一种中华民族的精神，是知识分子的一种文化精神。 这样一种精神为什么重要？在中华民族当中，在中国文化历史上鲁迅到底应该具有什么样的地位？ 
　　 我们常说“中华民族的文化博大精深”。我们博大精深的中国文化，在精神上、知识分子群体上、文化学说流派上是如何铰链、整合、结构而成的？中国古代，有孔子代表的儒家文化，有老子代表的道家文化，有韩非子代表的法家文化，有墨子代表的墨家文化，有佛教体现的佛教文化、佛家文化，还有以道教体现的道教文化。中国文化尽管复杂，但她是在这几家学说文化的交叉、融会当中形成的，应当没有什么问题。这是鸦片战争以前的几种文化。问题是:当我们分析这几种文化的时候，是否思考过,中国文化还有没有缺失呢？也就是说，中国古代文化当中是否还少了一些什么东西呢？ 
　　 从历史的发展结果来看，中国古代文化真正具有生气勃勃力量的时代,是春秋战国。在那个时代，我们涌现了诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、墨子这样伟大的思想家，各自建立起独立的文化血脉。到了汉代，从印度传来了佛教文化，随后出现了以《老子》和《庄子》作为经典的道教文化。但是后来，中国的知识分子再也没有创造出能超越先秦诸子的独立思想学说，这就是说，在文化思想上,我们没有走上一条越来越繁荣,越来越发达的道路。而西方文化，继古希腊亚里斯多德、柏拉图、苏格拉底这些思想家之后，又产生了像康德、黑格尔、马克思、尼采、杜威、罗素等一系列伟大的哲学家，这说明什么问题呢？说明中华民族在思想的创造力上停留在诸子百家的思想格局上，而不是更加具有创造的活力了。 
　　

　　鲁迅对我们中华民族是一种精神，是一种中华民族的精神，是知识分子的一种文化精神。 这样一种精神为什么重要？在中华民族当中，在中国文化历史上鲁迅到底应该具有什么样的地位？ 
　　 我们常说“中华民族的文化博大精深”。我们博大精深的中国文化，在精神上、知识分子群体上、文化学说流派上是如何铰链、整合、结构而成的？中国古代，有孔子代表的儒家文化，有老子代表的道家文化，有韩非子代表的法家文化，有墨子代表的墨家文化，有佛教体现的佛教文化、佛家文化，还有以道教体现的道教文化。中国文化尽管复杂，但她是在这几家学说文化的交叉、融会当中形成的，应当没有什么问题。这是鸦片战争以前的几种文化。问题是:当我们分析这几种文化的时候，是否思考过,中国文化还有没有缺失呢？也就是说，中国古代文化当中是否还少了一些什么东西呢？ 
　　 从历史的发展结果来看，中国古代文化真正具有生气勃勃力量的时代,是春秋战国。在那个时代，我们涌现了诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、墨子这样伟大的思想家，各自建立起独立的文化血脉。到了汉代，从印度传来了佛教文化，随后出现了以《老子》和《庄子》作为经典的道教文化。但是后来，中国的知识分子再也没有创造出能超越先秦诸子的独立思想学说，这就是说，在文化思想上,我们没有走上一条越来越繁荣,越来越发达的道路。而西方文化，继古希腊亚里斯多德、柏拉图、苏格拉底这些思想家之后，又产生了像康德、黑格尔、马克思、尼采、杜威、罗素等一系列伟大的哲学家，这说明什么问题呢？说明中华民族在思想的创造力上停留在诸子百家的思想格局上，而不是更加具有创造的活力了。 
　　 再从文学上看,我们最早有《诗经》、有屈原，到了魏晋时期，我们有所谓“魏晋文章”， 章太炎先生提出“魏晋文章”是最好的文章，因为他认为魏晋文章体现了中国知识分子率性而为的那种自然本性。用现在的话来说，就是没有一种花架子的味道。当思想的创造力萎靡下滑的时候，我们的文学还保留了一点生命的活力，“魏晋文章”就是典范。 
　　 在汉代，我们的文学还是具有开拓精神的，用鲁迅的话， 叫“汉唐气魄”。这是指汉唐的文章、汉唐的知识分子，在文学创作中、在历史创造中，中国知识分子的那一种气魄，那一种雄浑的力量，那一种生命的力量。我们读一读《史记》，你一定能感觉到司马迁的脉搏在那里“嘣嘣”地跳动，他塑造的项羽、荆轲┄┄那些人物，虎虎有生气，从司马迁写的每一个中国人身上，你都可以看到一种全部的生命的力量：不向外界屈服，不是俯首帖耳，不是精神萎靡┅┅你贴在《史记》上能听得出一种声音来，那样一种生命活力，那样一种心脏的跳动，“嘭彭”响的声音来。 
　　 到了唐代，我们仍然可以从李白、杜甫这样一些诗人身上感到一种自由的精神，“汉唐气魄”。 
　　 宋代，文学的主要形态由诗向词转换。尽管文化更普及，社会经济更发展，知识分子更多了，但是知识分子的精神却开始萎靡了。我们从当时的文学作品中，感觉到的是一种对自我身世的哀怨，一种卿卿我我的悲哀，而没有了汉唐时期那种吞吐宇宙、挥斥八极的生命活力、生命力量。这证明了我们的国家、我们的民族，在经历了汉唐的宏大气魄之后衰弱下去了。南渡以后,我们失掉了半壁江山，这么多的知识分子，这么丰富的文化、这么多的人口，偏安于江南。当然这也带来了江南的经济文化的发展，但从整个中华民族来说，是衰弱了，没有活力了，在强权面前挺不起腰板来了。 
　　 宋代以后，半壁江山也保不住了。蒙古人占领了整个的中华民族，占领了全国。当然，蒙古族也是我们中华民族，可是当时毕竟是少数民族，是异族。我们是失败在异族手下的，是被别人征服了。外族侵略，祸从南来，我们就逃向北，祸从北来，我们就逃往南。这就是鲁迅说的中华民族。中国的百姓在重大灾难面前，不敢迎上去，不敢抗争它，不敢争取自己的权利，而是逃避苦难，逃避强权，希望躲在一个狭小的生活的壳里，混沌苟安自己的一生。 


该帖我仔细的读了.
虽然我对鲁迅的理解没您那么深刻,但我赞同你对与春秋战国时期诸子思想的形成既而对中华民族的影响的论述!
作者说的对,我们民族不能没有鲁迅,不能忘掉鲁迅.
但我更希望我们的民族出现更多的"鲁迅"

儒家思想---
对于我们目前所面临的新环境,新文化的冲击下,以显示出了它的僵化和呆板,最主要的是它的排他性,我估计是世界有史以来最严重的.
儒家思想的延续和发展经历了两千多年,他就像一根弹簧,随着历史的推进,随之对它的拉伸,已然失去了弹性.成了烂铁锈铜!
当然我的本意不是全盘否定儒家思想,而是对他注入新的元素.这个过程必须通过一场思想界的"启蒙运动"!对以往思想的呕吐后,既而再对原有思想的吸收和批判!