大妈等会又要挂人咯

笑死，这两个号都不是我的，好么？

巫蛊之祸无论这个锅怎么甩，不管是全部甩给江充，还是甩给什么李广利，还是全部推给刘据。甚至是某电视剧拍的钩弋夫人，武帝作为当时权力最大的那个人，他就必须要承担最大的责任

刘彻江充李广利刘据都要有责任，刘彻责任最大。钩弋夫人没有责任，因为没有任何记载她参与巫蛊，古人对她的去世都是同情

转载
关于卫太子和野猪的区别：
《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。但其对政治更迭、社会变动较为排斥。
公羊派和谷梁派的主要区别在于对《春秋》的不同解释。
具体区别如下：
公羊学派是西汉前期和东汉时期的官学，属于今文学派，主要观点有两点。
1、要限制王权
（1）“天子一爵”，即天子也只是爵位的一种，天子并非“天”的化身。
（2）“天人感应”，即统治者的行为会带来灾异吉凶，以及在此基础上的“申天以屈君”。
（3）“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段著名的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”很接近。
（4）“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
2、如何对待春秋时代的上下失序、纷争乱世的问题
（1）“夷夏之辨”，一种朴素的文化民族主义/道德民族主义（不是完全的血统论）。
（2）“大复仇”，即抬高复仇（主要指公仇而非私仇）的地位。
（3）“张三世”和“经权说”，简单来说就是世道分为据乱世、升平世（小康世）、太平世（大同世）。春秋属于乱世，在乱世中推行周礼王制难以实现，维持一个稳定秩序已是非常难得。
这也是为什么孔子在著述《春秋》时要赞扬齐桓晋文，齐桓晋文显然不是“王道”而是“霸道”，但霸道适用于乱世，这就是权变，也被称为“实与文不与”——要在实践上赞扬这种霸道，这也是汉朝中前期在黄老之术之后行“外儒内法”的源来之一。
（4）“大一统”说，不赘述。
谷梁学派为西汉后期的官学，同样是今文学派。观点包括：
（1）相比公羊学派，谷梁学派更尊奉王权，讲“尊尊”、“君德”。
（2）公羊学派兼讲“微言”、“大义”，谷梁学派更主要讲“大义”；不太正式地，可以说公羊学派“尊理想王”，而谷梁学派则是“尊现时王”。
（3）公羊学派讲“经权”，所以天子不能履行职责的时候，诸侯（如齐桓晋文）可以代行其责、“尊王攘夷”；而谷梁学派反对这种行为。
（4）此外，谷梁学派对“君臣以义合”“大复仇”等理论也是不以为然的。
（5）公羊学派在一定程度上吸收了孟子的思想，而谷梁学派的思想和法家更接近一些。
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汉武帝推崇公羊学派，刘据推崇谷梁学派，公羊学派对君主能力品行有较高要求，而谷梁则严格限制尊卑秩序，相比之下野猪才是对统治者能力有要求，保证社会正常发展的那个，而卫太子理念则是既得利益者为巩固自己地位对下层人的禁锢，对自身却没有多少要求。所以野猪和太子明显是不同的两类人。

闻后充从上甘泉，逢太子家使乘车马行驰道中，充以属吏。太子闻之，使人谢充曰：“非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者。唯江君宽之！”充不听，遂白奏。上曰：“人臣当如是矣。”大见信用，威震京师。

可不是因为西汉后面的皇帝血缘上是刘据后代（名义上全部过继刘弗陵了）才给刘据贴金哦，曹丕可和汉朝皇帝没关系吧，他也骂江充。可见江充是个多么讨人嫌的东西。
曹丕《典论·奸谗》：
父子之间．可至是也．表卒．琮竟嗣立．以侯与琦．琦怒投印．伪辞奔丧．内有讨瑁．允之意．会王师已临其郊．琮举州请罪．琦遂奔于江南．昔伊戻费忌．以无宠而作谗．【江充．焚丰以负罪而造蛊】.高斯之诈也贪权．躬宠之罔也欲贵．皆近取乎骨肉之间．以成其凶逆．悲夫．匡．璋．配．图．瑁．允之徒．固未足多怪．以后监前．无不烹俎夷灭．为百世戮诋．然犹昧于一往者．奸利之心笃也．其谁离父子．隔昆弟．成奸于朝．

曹丕说江充污蔑刘据的桐木人都是江充造出来的

刘据为了一己私利害死几万人居然被吹成仁厚爱民，刘据吹真疯魔。卫粉把刘据当儿子，我不知道刘据吹把刘据当什么。

笑死，刘据要负责，等于你家刘彻哥哥不需要负责？想的太好了吧？要不是你家刘彻哥哥逼人造反哪里会有这种事情？
刘彻粉就是这副德性，自家哥哥刘彻清清白白，有错的都是别人。黑锅嘛，可以从卫子夫母子一路甩锅到汉元帝头上

刘据因为下场惨被同情有什么好炫耀的？野猪被骂暴君又如何，功业彪炳千秋。

刘彻害的人比刘据多多了：充将胡巫掘地求偶人，捕蛊及夜祠，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆亡道，坐而死者前后数万人。

笑死人了，野猪心肠不恶毒？刘据比起野猪简直就是大善人一枚了。

笑死，我不说出来是给淳于兼爱你面子，还需要我指点你？

本帖论证的是刘据没即位汉朝、中国没损失，欢迎网友们发言