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一、古人的霍去病情节
去时儿女悲，归来胡茄竞。试问行路日人，何如霍去病！
这是一首在一般古诗选本中很难找到的诗，但是它却能让人过目难忘。诗的作者也不是才情出众的文人骚士，而是南朝梁时一位骁勇善战的武将曹道宗。关于这首诗还有着一段有趣的故事。据唐人李延寿的《南史》记载：梁天监五年，北魏大军攻钟离，围徐州。曹道宗率军迎战，大败魏将杨大眼。凯旋回朝后，梁武帝在光华殿宴饮群臣，少不了叫沈约分韵赋诗吟句一番。曹道宗虽然军功卓著，武将出身的他还是遭到了卖弄风雅的文人士大夫们的轻视，愤愤不平的曹道宗找沈约理论。梁武帝不得不出面打圆场，对他说：“卿人才英拔，技艺甚多，何止吟诗而已。”言下之意叫他不要当众出丑。但曹道宗仗着酒劲力求不已，梁武帝拗不过，就让沈约把最后两个很难的韵分给了他。谁料曹道宗得韵后，不加思索一气呵成，就有了这首诗。梁武帝看后“赞叹不已”，沈约和其他朝贤“惊嗟数日”。南朝诗风萎靡，大量充斥着荒诞晦涩的玄言诗和空虚华绮的宫体诗。曹道宗的这首诗如鹤立鸡群，文风豪迈，阳刚壮美，读罢让人昂扬振奋。难怪范文澜先生在《中国通史》里评论这首诗为“南朝唯一有气魄的一首好诗”。
在感受这首诗雄豪气度的同时，不难发现曹道宗对汉朝名将霍去病有着一种的特别喜爱与崇敬。事实上古人对霍去病的喜爱和追慕是非常普遍，在其他后人的著作里我们也可以找到相当多的材料。
岳飞毕生的理想，就是能同霍去病一样“驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”（《满江红》）。贯休向往的是“霍嫖姚，天子将之平朔漠。肉胡之肉，烬胡帐幄”酣畅淋漓的壮举，曹植追怀霍去病以及汉军将士“捐躯赴国难，视死忽如归” （《白马篇》）的壮烈之举， 王维则是仰慕“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的慷慨之气（《少年行》）。而在杜甫看来，霍去病是汉族最为杰出优秀的军事将领，“借问大将谁，恐是霍嫖姚”（《后出塞》），“将军只数汉嫖姚” （《寄董卿嘉荣十韵》）“汉朝频选将，应拜霍嫖姚。”连柔弱的北宋文人都有感叹“嫖姚立大勋，万里绝妖氛。”（宋.宇昭《塞上赠王太尉》） 。从李白的诗文“敌可摧。旄头灭。 履胡之肠涉胡血。 悬胡青天上。埋胡紫塞旁。 胡无人。汉道昌”（《胡无人》）中，可以看到李白的终极理想是“汉道昌”，而实现这一理想的途径是出现霍去病那样的英雄能“悬胡青天上，埋胡紫塞旁”，使得“胡无人”。这首诗具有一种阔大雄伟的气魄，也是诗人直率奔迸的感情表达。
这些不是一种修辞手法或者是作者的一时感慨，而是作者们一种文化心理，笔者姑且将其这种心理定义为霍去病情结。一般而言，追忆历史往往是因现实所触，感怀古人也时常蕴藏着对现实的不满。但这种追忆和感怀霍去病的情感并不是消极的，也不是重古轻今，而是一种积极进取自强不息的精神。
尽管霍去病的远征并没有取得对匈奴作战决定性的胜利。但战略意义的层面来讲，以高机动的骑兵快速突进，迂回深入纵深，不断打击敌人防卫薄弱的软肋，同时毁坏城镇，掳杀民众。这本是游牧民族对农耕民族惯用战术，无论匈奴、鲜卑还是后世的女真、蒙古都以这样的战法让汉人大吃苦头。而霍去病将这样的战法用于对付匈奴侵略者本身，是“以彼之道，还之彼身”，凶悍如狼的匈奴人在霍去病骠骑的马蹄下反而成为了待宰割的绵羊，匈奴人的赖以生存的草原被焚毁，大批女子老幼以及数万的牛羊都成为了霍去病的战利品，之前欠下汉人的血债，被霍去病连本带利的讨了回来。在最后的漠北之战中，霍去病更将这种奔袭战法发挥到了颠峰，将左贤王部全部人口几乎一路追杀殆尽，出征漠北过后，单于远遁，漠南再无王庭。相较霍去病在四次战役中共消灭匈奴十二万余人的辉煌战果，更为可贵的是霍去病的军队作风硬朗又战术多变，屡次以少击众毁灭性的袭击对匈奴人造成巨大的心理伤害，让匈奴人明白汉人是不好惹的，应了另一句汉朝名将陈汤的话“犯强汉者，虽远必诛！”
二十二岁的霍去病封狼居胥山，禅姑衍，兵锋直抵翰海。一说狼居胥山位于今蒙古乌兰巴托以东、克鲁伦河之北，姑衍山在狼居胥山之西。另一说狼居胥山即高加索山，而翰海则是今俄罗斯贝加尔湖。无论据哪说，霍去病都是整个华夏五千年历史中汉族将领中率军远离国土最远者，大汉的雄壮的国威第一次播洒极北荒寒之地。他不仅前无古人，而且后无来者。
后人对霍去病将军的仰慕和喜爱的情结，不光是对英雄人物的怀念与哀思，更重要的本质内容其实是对尚武精神的推崇与向往。所以霍去病是汉民族战争史中最为荡气回肠一章，他的胜利已不单单是一次对外战争的完胜，更成为了一种精神象征的丰碑，整个汉民族为之骄傲，它鼓舞感召着一代一代的汉族儿女,他那句“匈奴未灭，何以家为！”的豪言壮语更让无数性情汉子血脉贲张。正因为如此，霍去病成为了古代士人与将领共同偶像，人们竞相歌咏他、崇敬他、热爱他，自古至今延绵千年。
一、古人的霍去病情节
去时儿女悲，归来胡茄竞。试问行路日人，何如霍去病！
这是一首在一般古诗选本中很难找到的诗，但是它却能让人过目难忘。诗的作者也不是才情出众的文人骚士，而是南朝梁时一位骁勇善战的武将曹道宗。关于这首诗还有着一段有趣的故事。据唐人李延寿的《南史》记载：梁天监五年，北魏大军攻钟离，围徐州。曹道宗率军迎战，大败魏将杨大眼。凯旋回朝后，梁武帝在光华殿宴饮群臣，少不了叫沈约分韵赋诗吟句一番。曹道宗虽然军功卓著，武将出身的他还是遭到了卖弄风雅的文人士大夫们的轻视，愤愤不平的曹道宗找沈约理论。梁武帝不得不出面打圆场，对他说：“卿人才英拔，技艺甚多，何止吟诗而已。”言下之意叫他不要当众出丑。但曹道宗仗着酒劲力求不已，梁武帝拗不过，就让沈约把最后两个很难的韵分给了他。谁料曹道宗得韵后，不加思索一气呵成，就有了这首诗。梁武帝看后“赞叹不已”，沈约和其他朝贤“惊嗟数日”。南朝诗风萎靡，大量充斥着荒诞晦涩的玄言诗和空虚华绮的宫体诗。曹道宗的这首诗如鹤立鸡群，文风豪迈，阳刚壮美，读罢让人昂扬振奋。难怪范文澜先生在《中国通史》里评论这首诗为“南朝唯一有气魄的一首好诗”。
在感受这首诗雄豪气度的同时，不难发现曹道宗对汉朝名将霍去病有着一种的特别喜爱与崇敬。事实上古人对霍去病的喜爱和追慕是非常普遍，在其他后人的著作里我们也可以找到相当多的材料。
岳飞毕生的理想，就是能同霍去病一样“驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”（《满江红》）。贯休向往的是“霍嫖姚，天子将之平朔漠。肉胡之肉，烬胡帐幄”酣畅淋漓的壮举，曹植追怀霍去病以及汉军将士“捐躯赴国难，视死忽如归” （《白马篇》）的壮烈之举， 王维则是仰慕“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的慷慨之气（《少年行》）。而在杜甫看来，霍去病是汉族最为杰出优秀的军事将领，“借问大将谁，恐是霍嫖姚”（《后出塞》），“将军只数汉嫖姚” （《寄董卿嘉荣十韵》）“汉朝频选将，应拜霍嫖姚。”连柔弱的北宋文人都有感叹“嫖姚立大勋，万里绝妖氛。”（宋.宇昭《塞上赠王太尉》） 。从李白的诗文“敌可摧。旄头灭。 履胡之肠涉胡血。 悬胡青天上。埋胡紫塞旁。 胡无人。汉道昌”（《胡无人》）中，可以看到李白的终极理想是“汉道昌”，而实现这一理想的途径是出现霍去病那样的英雄能“悬胡青天上，埋胡紫塞旁”，使得“胡无人”。这首诗具有一种阔大雄伟的气魄，也是诗人直率奔迸的感情表达。
这些不是一种修辞手法或者是作者的一时感慨，而是作者们一种文化心理，笔者姑且将其这种心理定义为霍去病情结。一般而言，追忆历史往往是因现实所触，感怀古人也时常蕴藏着对现实的不满。但这种追忆和感怀霍去病的情感并不是消极的，也不是重古轻今，而是一种积极进取自强不息的精神。
尽管霍去病的远征并没有取得对匈奴作战决定性的胜利。但战略意义的层面来讲，以高机动的骑兵快速突进，迂回深入纵深，不断打击敌人防卫薄弱的软肋，同时毁坏城镇，掳杀民众。这本是游牧民族对农耕民族惯用战术，无论匈奴、鲜卑还是后世的女真、蒙古都以这样的战法让汉人大吃苦头。而霍去病将这样的战法用于对付匈奴侵略者本身，是“以彼之道，还之彼身”，凶悍如狼的匈奴人在霍去病骠骑的马蹄下反而成为了待宰割的绵羊，匈奴人的赖以生存的草原被焚毁，大批女子老幼以及数万的牛羊都成为了霍去病的战利品，之前欠下汉人的血债，被霍去病连本带利的讨了回来。在最后的漠北之战中，霍去病更将这种奔袭战法发挥到了颠峰，将左贤王部全部人口几乎一路追杀殆尽，出征漠北过后，单于远遁，漠南再无王庭。相较霍去病在四次战役中共消灭匈奴十二万余人的辉煌战果，更为可贵的是霍去病的军队作风硬朗又战术多变，屡次以少击众毁灭性的袭击对匈奴人造成巨大的心理伤害，让匈奴人明白汉人是不好惹的，应了另一句汉朝名将陈汤的话“犯强汉者，虽远必诛！”
二十二岁的霍去病封狼居胥山，禅姑衍，兵锋直抵翰海。一说狼居胥山位于今蒙古乌兰巴托以东、克鲁伦河之北，姑衍山在狼居胥山之西。另一说狼居胥山即高加索山，而翰海则是今俄罗斯贝加尔湖。无论据哪说，霍去病都是整个华夏五千年历史中汉族将领中率军远离国土最远者，大汉的雄壮的国威第一次播洒极北荒寒之地。他不仅前无古人，而且后无来者。
后人对霍去病将军的仰慕和喜爱的情结，不光是对英雄人物的怀念与哀思，更重要的本质内容其实是对尚武精神的推崇与向往。所以霍去病是汉民族战争史中最为荡气回肠一章，他的胜利已不单单是一次对外战争的完胜，更成为了一种精神象征的丰碑，整个汉民族为之骄傲，它鼓舞感召着一代一代的汉族儿女,他那句“匈奴未灭，何以家为！”的豪言壮语更让无数性情汉子血脉贲张。正因为如此，霍去病成为了古代士人与将领共同偶像，人们竞相歌咏他、崇敬他、热爱他，自古至今延绵千年。
