《金刚经》初读读书笔记，求去偏持、解惑
第三品大乘上宗分
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”
我理解是：引领众生的思想，众生自身顿悟得灭度。
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”
我理解是：受佛的指引而心中有了佛相，即是有相了，故而成就不了菩萨，所有相皆无才是无相。
第四品妙行无助分
“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”
我的理解是：佛用十方虚空比喻量的大，是不可思量的。
疑问：1、只要布施就有功德？我想是肯定的。
2、布施表相有多大，功德就有多大？我想在能想范围之内应该也是肯定的。
3、由上推知无量功德需要无边的表相，无量的表相无法表达，故言无表相于心。就像中医里用的形容小和大的一句话“小而无内，大而无外”，大而无外就视作空，那吗也就是空并不等于无。正确与否不确定。
4、不考虑所作为可产生的功德，而只是作为，那布施、修行是何种念和动力产生的呢？
A。布施可由同情、慈悲、仁爱等心产生，那修行的执念或者应该说行愿又是什么呢？
B。若说布施就是修行，布施之愿发于本我真心，何必再言功德有量无量呢。因布施而布施，根本就从未想到过功德，那么功德的有量或无量又与我何干！
C。佛言无量功德，我想是为了引导贪图大功德之心的人，使之降伏其心，去广而布施吗？从有所图领进佛的路，潜移默化的改变其精神取向，使之最终成就佛。
第五品如理实见分
“可以身相见如来不，不也”
“如来所说身相，即非身相”
“凡有身相皆是虚妄，若见诸相非相，则可见如来”
我的理解是：如来法身无相，以获得的多种信息资料在心中模拟出来的如来相，根本就不是如来身相。以自我想象的事物表相去看事物，必失去事物的本质，也就是失去了“性”，无自己在心中设定的相这个固定格式去硬套事物的本质，那么就有可以见到本质的机会了。
第六品正信希有分
“后五百岁。。。。。。是诸众生得无量福德”
“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”
我的理解是：1、事实胜于雄辩，路遥知马力。五百年的历史见证可以开化蒙昧的众生。与“野狐禅”五百年的时间不谋而合，五百年应当是个很长的时间的概数。
2、佛说法，并非就是法，只是向众生展示领悟的途径，就是佛说像渡河的筏子。
第七品无得无说分
“一切贤圣皆以无为法，而有差别”
我的理解是：法无定法，万事万物诸法皆运动变化，要空明的审视万物，不束缚、不局限的提高悟性修觉悟。“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”这也就是等同于《道德经》中道德论述。
第八品依法出生分
1、“若人满三千大千世界七宝以用布施，。。。。。是故如来说福德多”
我的理解是：须菩提仅言此是相布施，“相”有限量，能言多与少，“即非福德性”其中“性”是“空”，大而无外的境界，无限量故不再可言多与寡。
疑问：假若此布施是在须菩提心里是个相，是须菩提个人的见，而布施之人是发自性，无所图的去布施呢，又怎可言是相还是性呢？对与佛这样的提问，须菩提怎知道是相还是性的，随口就能回答呢。
2、“若复有人于此经中受持乃至四句偈语等，为他人说，其福胜彼”
我的理解是：读经可觉我，弘扬可觉他。
疑问：若读而不领悟，为他人说而他人不能觉，福德何在？是因为发自性吗，所以仍有福德？“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”是作为“何以故”在经文中作答。若是有人只会读文字，从不了解经文中的思想，每日念念有有何用？
“所谓讲佛法者即非佛法”
我的理解是：从讲法中领悟法，领悟之法，非所讲之法，所讲之佛法，非佛法。法者悟之本质深入，法法非同。
