戈壁情深（一）

戈壁情深（二）

戈壁情深（三）

戈壁情深（四）

戈壁情深（五）

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梦幻天地间

佛教音乐能影响人的心灵
来源：凤凰网·华人佛教 释安详
编者按：现代社会物质文明飞速发展，而精神文明却没有随之提升，因此社会产生种种问题。为了解决问题，人们共同呼吁心灵环保。音乐能潜移默化地影响人的心灵，好的音乐可以引导人心向善，不好的音乐能引导人走向堕落。佛教音乐能起到陶冶性情，净化心灵的作用。通过佛教音乐可以引导人们了解佛法，从而依佛的教法而行，息灭心中欲望之火，断除不善之业，趋向一条光明、觉悟、自在、智慧之路。
当今社会在现代物质文明的推动下，享受物欲、高消费成了人们人生价值的特殊标志，因为人们对物质的极力追求，导致自然环境污染严重，面对社会种种问题越来越多，人们开始认识到心灵环保的重要。一切皆因内心欲望而起，要解决问题首先要先净化人心。佛教是世所共许的最具和平精神的宗教。佛教以智慧启迪众生，净化心灵，引导人类寻获内心的和平与宁静，让地球回归安宁，让世界走向和谐。佛教中八万四千法门，法法皆为净心之法。而佛教音乐对净化心灵有着特殊的功效。本文从佛教音乐这一方面来谈佛教的心灵环保。
一、音乐对人的影响
音乐不以说理的方式来传播，而是通过薰陶及感染的途径传播，音乐是没有国界的，音乐对人具有巨大的感染力，是潜移默化地来影响人的心灵。音乐可以表达我们内心深处的感情，不论是唱或奏或听，都内涵着及关联着人们千丝万缕的情感因素。为什么音乐能表达人们的感情呢？因为音与音之间联接或重叠，就产生了高低、疏密、强弱、浓淡、明暗、刚柔、起伏等等，它与人的脉搏律动和感情起伏等等有一定的关联。因此我们可以说音乐有着无法用言语所能形容的影响作用，特别是对人心理的影响。英国诗人马·普顿尔曾说过：“音乐的力量能驯服凶猛的野兽，能使野猪收敛怒容，能使雄狮火气顿消，对着歌声洗耳恭听。”因此，有人说“音乐是天使的演说”。然而莎士比亚曾说：“音乐有一种魔力，它可以感化人心向善，也可以诱导人走上堕落之路。”1 所以选择合适的音乐很重要。音乐的最基本要素是节奏和旋律。因此节奏和旋律决定着音乐对人影响的好坏。
二、现代世俗音乐对人的危害
当今社会的年轻人都喜欢现代流行音乐。国际上有很多学者对这方面进行研究发现摇滚乐、迪斯科舞等现代音乐对人是有害的，经常听这些现代音乐的青少年学习能力、健康水准都很差，容喝酒、吸毒等不良行为的出现。而且现代音乐如摇滚乐等，节奏过强、过快。人的精神、情绪都随着音乐晃动，容易进入一种烦躁的情绪状态，这样的音乐近似是噪音。长时间听这种音乐，人们会耗散很多能量，感觉很疲惫，这是人疲劳和生病的很重要的原因之一。
近代许多科学家研究了音乐与心理学、生理学的关系。如H、M、Sutermelster（1951年）发现大调乐曲可引起脉搏，呼吸增快，小调乐曲则使其减缓。H、Weihs（1954年）指出旋律优美，音调不很强的音乐能促使副交感神经进入优势状态，音调强烈、旋律起伏激烈的音乐使交感神经系统占优势。美国的医学家曾做过一个试验，即把从事爵士乐、摇滚乐的乐队队员做脑电图、心电图测试，发现这类音乐损害人的身心健康、心律不齐、脑电异常者占93％以上。而且现在的许多流行音乐勾牵人的七情六欲，让人情绪起伏波动，心神不宁，不利健康。
三、佛教音乐之特色
音乐是艺术，好的音乐能陶冶性情，净化心灵，佛教音乐即是如此。现代有许多对身心有益的音乐如心灵音乐、冥想音乐、禅修音乐等这些多元化的音乐正是源自于佛教传统音乐的演变发展。美妙的佛乐也在宣扬着佛法。佛教音乐，原本从印度传到东土，在梵语中称为“梵呗”。是用清净的曲调来赞颂十方诸佛菩萨的功德及歌咏佛法的奥妙道理。翻译为中文，“梵”字可以译作“清净”“微妙”。
“呗”为梵文“Bhasa”的音译，有“止息”“止断”　“赞叹”之意。　“止息”是讲排除来自外部的一切干扰。内外清净，堪能为各种法事。“止断”是说从内心深处断除一切贪嗔痴烦恼；　“赞叹”，就是称扬赞美三宝的功德，生增人信。
佛教梵呗自成体系且内涵丰富、风格独特，明显地有异于一般世俗音乐。佛在《长阿含经》中说“其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深满，五者周遍远闻，具此五者，乃名梵音。” 赵朴初先生曾以“虚、远、淡、静”四字来概括梵呗的特性。由此可知，“梵呗”并不一定要从印度传入，只要具备佛教内涵的清雅、庄重、平稳、中和、虚远淡静、庄严肃穆之音皆可称为梵呗。主要功能是让众生止断烦恼、熄灭妄念，净化内心。佛教音乐是“雅”而不“俗”，“觉”而不“迷”。
四、现代社会需要佛教音乐
人类自从步入二十一世纪以来，物质文明的发展益加迅猛。然而，由于人们竭力追求物欲享受，过分挖掘自然资源，自然环境受到严重破坏，导致全球气候变暖、大气污染、频繁自然灾害等自然生态失衡的问题令人焦虑；同时社会上人与人之间淡然冷漠、自杀比例增大、青少年犯罪率的逐年增高、离婚率的上升、道德沦丧、民族矛盾等问题使人忧心。
现代社会由于公司与公司之间、企业与企业之间、人与人之间存在很强的竞争力，加上高效率、快节奏的工作和生活，人们往往内心紧张、烦躁、焦虑、恐惧、不安、无助、空虚等负面心理。社会、工作、生活的压力，使人们身心疲惫，人们渴望轻松，平静、快乐、自在的生活。
佛教音乐那宁静、清新、淡雅、自然的韵律恰似一剂提神醒脑、济世利人的“红尘清凉散”，能让浮躁、烦恼的心灵得到抚慰和净化。佛教音乐使人听闻之下烦恼顿消，内心趋于平静。以一颗平静安宁的心来处事待人，得到的一定是理性智慧、和合欢悦的结果。
如《贤愚经》中记叙释迦牟尼佛在世时，有一比丘,于多生多世之前，曾经布施风铃悬于佛塔檐下供于塔庙，乃至感得世世妙好音声，声音之清雅足以感动**。波斯匿王远征鸯伽摩罗时，适逢呗比丘歌咏梵呗，其军马皆被呗比丘微妙慈悲的音声所摄，　最后国王彻回军队，因此而避免了一场战祸。经中记录“音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足，象马竖耳，住不肯行。”
因此而避免了一场战祸。由此可见佛教梵呗的威力之大，一闻梵音，嗔念顿消，心也随之柔和慈悲起来。并且佛教梵呗多是赞颂佛菩萨功德的，《法华经·方便品》云：“歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”故众生唱颂梵呗不仅净化自心，同时也获无量胜妙功德。因此现代人需要佛教音乐，社会需要佛教音乐。
近些年来，佛教音乐逐步深入人心。社会上文化艺术团体编制了不少优美动听的佛教乐章；佛教徒也纷纷成立佛乐团，并在海内外进行友好交流，到处传播平等友爱、和平安乐的音符，引起了听众渴望和谐、祈求和平的共鸣。
如：2004年3、4月间，中华佛教音乐展演团相继在澳门、香港、美国洛杉矶、三藩市和加拿大温哥华进行巡回展演，所到之处，所受到的礼遇及欢迎，他们的演出在观众中引起的心灵震撼和反响更出乎主办者意料。
《神州和乐》是为首届“世界佛教论坛”特别创作的。2007年5月《神州和乐》在新加坡、马来西亚、印尼成功演出，在三个多元文化交融的国家里赢得了当地观众的极大赞誉，演出现场观众热烈的掌声和欢呼声经久不息。
从所有这些例子中可以看出不仅中国人需要佛教音乐，全世界的人都需要佛教音乐。
五、佛教音乐是净化心灵的重要手段
（一）此方众生耳根最利，故佛教音乐是引导众生的最好方法
佛教八万四千法门皆为净心之法，传播佛教思想的途径众多，但是佛教音乐是最方便、最快捷、最易接受、最深入人心的。因为娑婆世界的众生，六根之中耳根最利，正如《楞严经》中说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”［10］　由此可知音闻的重要。因此佛教音乐是引导众生最好的方法。佛教音乐在弘传佛法及教化众生方面也起到不可替代的作用。
（二）“先以欲钩牵，后令入佛智”
佛教梵呗唱诵的目的，是为了收摄、专注人的情志和心意，并达到清心寡欲和明心见性的境界。所以在《华严经》、《法华经》都有“以音声作佛事”、“以欢喜心歌呗佛法”的说法，可见梵呗对于佛法的教化有其重要意义。故《大智度论》云：“菩萨欲净佛土故求好音声。欲使国土中众生闻好音声其心柔软；心柔软故易可受化。是故以音声因缘而供养佛。”［11］　就像德国音乐家奥尔夫所说的一样：“在音乐教育中，音乐只是手段，育人才是目的。”实际上，佛法才是真正净化心灵的妙方，佛教音乐只是一种工具，能引导众生能得闻佛法，使心灵充实而有活力，依法修学，从而得证菩提。
结语
佛教音乐是普度众生的法门，在纷乱繁杂的世界里，佛乐能够使人走入善境，至善至美。在宁静、清新、淡雅、自然的音符中，佛乐能够使人们放下身心的疲惫，感悟到清凉的人生、吉祥的意蕴、自性的圆满。最重要的是佛教音乐能够引导众生了解佛教义理，使芸芸众生走在当下清净，当下觉悟，当下自在的光明大道上，通向智慧的彼岸，证得菩提。

追踪“红袖添香夜读书”
——为《鲁迅全集》提供一条注释
来源：《书屋》2014年第3期；作者：郭长海。
1978年恢复高考后，我给学生讲授《现代文选》课。教材中选了一篇鲁迅先生的文章《忆刘半农君》。不想，讲课中碰到了一个典故，使我颇费踌躇。之后，为了寻绎它的出处，竟然花去了我近三十年的时光。直到最近才算有了眉目。
　　鲁迅先生在《忆刘半农君》中说：“几乎有一年多，他没有消失掉从上海带来的才子必有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想，好容易才给我们骂掉了。”
　　其中，“红袖添香夜读书”一句，意思倒也明白，因为下面紧接着说的就是“艳福”二字，那是最好的注脚。但是，学生偏偏提出了问题：这是哪个诗人的名句？出自什么篇章？见于哪一本诗集？本来，在备课的时候，我也曾查过《鲁迅全集》，那时还是使用1958年版，却不曾为这句诗作注。试想，集中了全国专家编的书，作的注，都不曾找到它的出处，我哪里会知道！但是，韩愈在《师说》中说过：“师者，所以传道、授业、解惑者也。”学生有惑而不能解，师之耻也。当时只好答应学生说：“回去查一查。”不想，这一查，竟然用去了三十年的时光。
　　一 查
　　为了弄清楚这句诗的来源或出处，当时能做到的是，先把它分解成三段：红袖、添香、夜读书。不想，查过了各种工具书之后，竟然合不上了。因为，古时候夜读书的并非才子，而是苦读苦挨的书呆子。讲的是十年寒窗，忙得是青灯黄卷，用的是悬梁刺股，哪里还敢望艳福！哪里还敢让红袖在旁、侧立添香！稍微让我开了一点窍的是，梁启超给了我一点启示。《清议报》上就有他的《纪事诗》二十四首，有一首说：“卿尚粗解中行颉，我惭不识左行佉。奇情艳福天难妒，红袖添香对译书。”
　　当时很是高兴了一阵子。因为七个字当中，五个字有了着落，总算有了一半的答案。可能是，鲁迅先生在日本留学时，读过《清议报》，熟悉梁任公这句诗，稍稍改动了两个字，便成了“红袖添香夜读书”的字样。
　　1988年，也就是十年之后，为了研究南社，也为了编集《高旭集》，我翻阅了《南社丛刻》和《南社丛选》。在录过了高旭的诗之后，又随便翻翻姚石子的诗。这一翻，使我大喜过望的是，竟然翻出来使我久久悬望而始终未获解决的“红袖添香夜读书”的出处。姚石子《本事诗》的第二首云：“徙倚闲窗月上初，仙霞翩翩托明珠。银屏华亭人如玉，红袖添香夜读书。”
　　查《南社丛刻》第八集收入了此诗，出版时间是1914年3月。须知，姚石子此诗所咏的本事，是指和他夫人王粲君新婚之后的蜜月生活。新婚燕尔，免不了耳鬓厮磨，卿卿我我，耽于温柔之乡，享尽家庭之乐。而此时的刘半农，却是孤身一人，在上海拼命的打工卖文，挣钱养家。那么，就是他读了姚石子的诗，受了其中“红袖添香夜读书”的艳福思想的影响，所产生的倾倒和羡慕了。据知，姚石子是南社中人，而刘半农在上海时，正是南社活动最活跃的时期，可是刘半农却并无和南社人士来往的记录。难道一首诗，不，一句诗，就可以使得他如许倾心、如许艳羡，竟至于牢牢记在心中，久久不能忘却，甚至带到北京来，因而受到了鲁迅的批评。须知，从1915年姚石子诗的发表，到1916年刘半农的北上，只不过过了一年多一点的时间，一首诗或一句诗竟然改变了一个人的一个时期的思想，未免有些太突然或太轻易了罢？再说，姚石子的诗会不会也有个来源呢？
　　二 查
　　大约又过了十年，就是1998年前后，为了研究近代文学，研究清末四大谴责小说，我首先查阅了四大小说期刊：《新小说》、《绣像小说》、《月月小说》、《小说林》。当翻到《月月小说》第十四号（1908年2月出版）的时候，我的眼前又是一亮，一首诗的题目跳进了我的眼帘：《题胡兰痴〈红袖添香夜读书图〉》，作者署名孙次青，急忙读下去，诗如下：
　　一双人影玉纤纤，不住名香手自添。心似炉鸭怜妾热，光分萤火叹郎严。
　　早知今日姻缘假，深悔当初胶漆难。读千卷书何所用，清才浓福两难兼。
　　凄凄一片画图秋，红是相思绿是愁。早识司马难做尉，也该投笔去封侯。
　　心恨芭蕉叶长卷，血染棠花泪不休。梦断蘅芜清夜冷，月光犹照读书楼。
　　再往下翻去，《月月小说》第二十四号（1909年１月出版）上也有一篇同一题目的诗，作者署名冷泉亭长，诗如下：
　　隐约红楼认梦中，欲圆明月忽朦胧。灵犀一点通心曲，秘草分仇炉化工。
　　女子大都薄命鸟，男儿生是可怜虫。几回怕剔秋灯穗，香散昙花色界中。
　　刻苦相思只自悲，新镌小印篆兰痴。讵知同气犹难合，乃信姻缘亦数奇。
　　未怜博山心字火，断连鲛织泪珠词。海棠红褪芭蕉绿，伴读何堪忆旧词。
　　过了不久，又在1913年第一期的《游戏杂志》上发现了同一题目的作品，不过，这回却是一首词，《题胡兰痴〈红袖添香夜读书图〉，调寄〈洞仙歌〉》，录如下：
　　风灯羊角，照青藜夜读。信说书中有金屋。借宝钗拨火，翠珥挑香，享尽了，才子佳人双福。红颜嗟命薄，愿共心违，错种蓝田一双玉。检点旧缥缃，不是丹铅，是点点泪痕斑驳。试画幅生绡，证相思、这梦断如烟，哪还能续！
　　《游戏杂志》1913年第１期
　　有了诗，不够；有了词，还不够；有人又写了散曲，题为《题胡半痴哀倚兰女士之亡，作〈红袖添香夜读书图〉，爰用〈桃花扇 访翠〉谱，为制斯曲》，作者是红树，录如下：
　　【正宫引子】【缑山月】庭院乍昏黄，花影上红墙。正碧天如水月如霜。见鹦哥倦了，狸奴睡也，胆怯空房。
　　【正宫过曲】【锦缠道】步回廊，伴伊家攻书那厢。风透绿蕉窗。玉葱长，试他睡鸭温凉。拔钗尖，炉烟篆飏。卷衣梢，钏臂金锵。艳福不寻常，艳福不寻常。侭消受，眉青唇绛。救飞蛾，剔银釭；口儿里，声琅琅，却眼波偷掷，觑红妆。
　　【朱奴剔银灯】胡猜做琴挑凤凰，生搁着学绣鸳鸯。听读到毛诗第一章，捻罗裙，低鬟半晌；推祥翚，娇羞满庞。为甚的恁般孟浪。
　　【雁过声】堪伤，尘生绣幌。扶不起还魂丽姬，迷离影事追想。藕丝囊，荔枝香，到而今一例抛，何当金屋藏。书中自有女非谎，怎唤煞芳名无影响。
　　【小桃红】春风雨，空惆怅。夜月魂，还凝望。准备着香花供养。心坎儿丹青，纵有新图样，笑颦难画娇娇模样。展生绡，泪滴双双。
　　诗也说不尽，词也说不尽，曲还说不尽，那么，再来一篇洋洋洒洒千余字的散文，古代叫骈文。果真查到了这样一篇文章，题目是：《红袖添香夜读书图骈序》，作者署名荔泉。文章太长，前后略作删节，录如下：
　　……一轮高挂，人游不夜城中；万籁全消，地近迷香洞里。则有琼楼仙吏，玉案娇娥。青衫摇曳，红袖飘扬。一则证道前身，拥五车而忘返；一则抒来皓腕，焚百合以含情。爱晶球之朗照，期铁砚之同磨。纵未画眉，也喜春山吐秀；似曾濯骨，定凝秋水横空。有碧玉绿珠之体格，助青灯黄卷之精神。校勘初闲，殷勤问字。披吟偶倦，辗转拂笺。看窗前数尺墙阴，灵思共剥；羡槛外一枝娇艳，醉态同酣。蠧简流芬，合清蔷薇盥手；鸭炉拨火，宛如荳蔻薰身。有时戏置囊萤，想前度轻罗扇扑；倘使摩挲鸳枕，卜他年翠被春融。既两美之相逢，岂百年之易尽。是宜带结同心，花开并蒂。金狻暖透，含芳吟静好之诗；玉兔辉扬，按谱奏长圆之曲……
　　《自由杂志》1913年第１期
　　原来，“红袖添香夜读书”这一名句流传甚久，不但和诗词曲等有关，而且还和一幅画有关，红袖和才子，添香和读书，以致从民国前写到民国后。科举已停办，中举已无望，为满足无奈的心理，填补空虚的灵魂，只得从艳福上求得满足。于是此风沿沿袭袭，竟自弥漫在才子们的脑海里有十多年之久。而在民国之后的几年之内，正是刘半农在上海活动的时期，也许就是受到了此风的影响，才流露出那种时髦的情调。
　　不过，诗词也好，曲赋也好，里面都有一种感伤的气息，那是因为其中涉及一位已亡的女性，幽魂缕缕，无限凄清。读起来，未免多少有些不舒服的感觉。那时的才子，喜欢的多半是红袖，是添香，夜读起来才有意境。有谁还愿意去接触那亡魂呢！所以，这句诗的传播，也可能是有限的。
　　1998年，这时候流行的是《鲁迅全集》的第二版，“红袖添香夜读书”的后面还是空白。
　　三 查
　　大约又过了十年，就是2008年了。这回是复查近代文学史料，闲时翻阅《申报》。在读了第一册到第十册时，就又有了新的发现。原来以为，许多人为胡兰痴写的那么多诗词曲赋，已经是“红袖添香夜读书”的尽头了。不想，又出现了柳暗花明的新地界。
　　著名文人管斯骏有一首诗，名《题查履光〈红袖添香夜读书图〉》，录如下：
　　毕竟咿唔意味长，侍儿灵慧解添香。诗书有福方能读，名利见心不碍狂。怜我青灯常寂寞，泥他红袖细商量。此生安乐同俦羡，敢让清才细商量。
　　《申报》1882年7月13日
　　作者管斯骏字秋初，号藜床旧主，又号藜床卧读生。他的出名，是因为中法战争时，他曾经写过一本《刘大将军百战百胜图说》的书，后来又曾复译过近代第一本英译小说《昕夕闲谈》。
　　说起来，道、咸间的江南名士郭频伽的一首词最为潇洒：
　　清平乐 题《红袖添香夜读书图》
　　丁丁莲漏，篆缕销香兽。心字渐微长烛瘦，催得冬郎诗就。人间良宵迢迢，劝君书卷须抛。只有一支红烛，休教负了春宵！
　　选择这样一个题材的，还有一些诗，例如：“红袖添香休鄙薄，妆楼伴读也风流”（邹弢《题潇湘侍兰图》）、“万卷驱贫，尽读君能否？更红袖添香销永昼。”（赵怀玉：《题双鬟伴读图》）等，可见当年的一时风气。
　　上面这些诗或词的写作年代要早一些，但是按时间段来说，已经是近代，是在鸦片战争之后。自五口通商以来，首当其冲的是上海，最早接触到西方文化，出现了十里洋场。除了追逐发财的投机商，也不乏到处钻营的掮客。还有的，是科举落第的举子，官场失意的废吏。向上爬的，爬不上去了；向下退的，要找一个尽头。已经失去的是权力、地位，得不到的是金钱、名誉，便一起都来到上海，寻找一个栖身之处。真不真、假不假、时不时的捧着黄卷，对着青灯，可是心儿早已不在书里。缥缈的黄金屋已经不存在了，虚幻的颜如玉也不能再现了。于是，全部的感情和寄托，情趣和理想，欢乐和未来，就都变成了一幅画。然后传来传去，你题诗，他填词。也许还有一些自命风雅的清客，胡乱诌诗的斗方名士，跟着瞎起哄和乱凑趣。于是，欣欣然、悠悠然的自我陶醉一番。现实当中所没有的，这里边都有了。一幅画，一句诗，映衬出了他们的全部的内心世界。艳遇者有之，艳称者有之，艳羡者更有之。饱了口福，饱了眼福，也饱了心福。鲁迅先生用了“艳福”二字来形容，真是再恰当也不过了。
　　近代上海滩上的一些文人的某种心里路程，经过了三十多年的变化，大约就是这个样子。
　　鲁迅说刘半农有从上海带来的才子必有的“红袖添香夜读书”的艳福的思想，真是搔到了痒处。鲁迅当时评介刘半农是“跳出鸳蝴派，骂倒王敬轩”。须知，跳出了鸳蝴派，未必就会立刻成为战士。身不在，形还在；人不在，思想还在，那当然是不行的。可欣慰的是，刘半农经过不断的蜕皮，乃至脱胎换骨，终至跻身新文化作家之列，成了五四时期新文化运动中的一名战士。从主观上说，他是离开了鸳蝴派的中心上海，来到了新文化运动的发源地北京，耳濡目染，心神俱化。从客观上说，朋友的督促、鼓励乃至劝告、帮助，与有力焉。鲁迅先生用了一个“骂”字，真是痛快极了，骂中有恨，骂中也有爱；骂中有劝，骂中也有帮。个中之难，鲁迅先生用了一个“好容易”，来作形容，那是再恰当不过了。

笨嫂呢?

@炉桥笨人

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